近年来，常会从一些传道员口中听到、由一些教会报刊看到，非常尖刻批评教友诵念传统经文的话语就是：“死念经！念死经！”不少神父也有这种说法，久久思索之后，总觉得这样的批评不太适宜不太恰当，值得所有运用者深思。
    当然，这种批评的动机也许很好，为了纠正教友念经时间太长，或者有口无心、“言不由衷”，或者不解其意，只是机械念诵等等，但绝不能将那些祖祖辈辈念了几代人的美好经文称作“死经”，这些经文之所以能够流传久远脍炙人口，就是因为其内容深刻，情感真挚，足以让人动情动心悔悟反省，诸如：“吾主天主，因尔从无生我，安养保存，顷刻无间，又降生救我，受难赎我。况尔本性自有无穷美善，可爱无比，我为此爱尔在万有之上，及为尔爱人如己……”这样的经文，可说是对天主情真意切的颂词。我们绝不能将教会先贤呕心沥血字斟句酌所创作的优美经文称作“死经”！
    正因为有人常提“死念经、念死经”这一句，致使一些本来就不喜欢祈祷的人也有了充足的推辞理由，因此也产生了相当大的“负作用”。堂区一位老人曾向我叙述他孙子的实况：整天迷恋网吧，每次催他念经时，他就会搬出那句“术语”来反驳：“现在教会早就不让人‘死念经，念死经’了！”甚至还说，念那么多经有什么用？
    笔者发现，受这种观点影响，不少堂区取消了“早晚课”，领圣体前后当念的几段经文也省了，唱一首歌或是表演一个手语歌曲，就开始做弥撒。等弥撒结束后，再唱一首歌就行了，好像念经成了多余的事！曾经还有一位传道员这样说：“有人领了圣体以后，还要念经，真让人难以捉摸。”而我自己反觉得他的这种说法让人难以接受。
    教友们所说的念经，其实就是口祷而同天主说话，当真天主又真人的救主耶稣来到自己心中，又怎能不继续和他说话，倾诉心声，向他表示感谢、赞美、爱慕、愿意以爱还爱、以心体心，继续诵念与此相应的经文呢？
    常常批评别人“死念经，念死经”的传道员，他们的口号却总是“祈祷祈祷，越多越好！”同时在教唱或领唱歌曲时也总是唱保禄宗徒的那句语录歌：“应常欢乐，不断祈祷，事事感谢！”（得前5：16-18）不知这“不断祈祷”和“越多越好”与“死念经，念死经”的区别在哪里？难道和自己所唱所念相同的才是“活的”？难道别人念他们常念的、熟悉的、“传统的”经文就是“死念经，念死经”？
    传教主保小德兰未离开过修院就是靠着祈祷而成为传教主保的，算不算“死念经，念死经”？圣保禄宗徒曾说过：“栽种的不算什么，浇灌的也不算什么……而使之生长的却是天主”（格前3：6-7），也许天主因着别人的祈祷而感动了更多的人心，使其归返圣教，进入了上主的羊栈。那么我们随意批评别人对吗？那些行走不便、不善言辞、文化程度不高的老年人、终年卧床不起的病人，如果不“死念经，念死经”，又该做些什么？非要他们外出传福音、给别人宣讲吗？
    不管自己的动机如何，请不要让“死念经，念死经”的批评成为口头禅！