教会知识

圣经人物:约伯
约伯这个名字源自阿卡德语，大致意思可能是:“我的父亲在哪里？”
发布日期：2025-06-25 作者：李建刚
圣经人物:西满伯多禄
西满这一原始称谓在阿拉美语中为“kēpā’”（参若1:42），在希腊语中为“Πέτρος”（参谷3:16）。
发布日期：2025-06-24 作者：李建刚
圣经人物:亚纳
新约中，“亚纳”（Ἅννα，“蒙恩的女子”）只在路2:36-38中出现。源自希伯来语“חֵן”，意思是“恩典”或“宠爱”。
发布日期：2025-06-23 作者：李建刚
圣经人物:大司祭阿纳尼雅
阿纳尼雅“Ἁνανίας”是希伯来名字“חֲנַנְיָה”的希腊文转写，其含义是“天主是仁慈的”或“天主施恩”。
发布日期：2025-06-21 作者：李建刚
圣经人物:雅各伯井边的撒玛利亚女人
《若望福音》中耶稣与撒玛利亚妇人在雅各伯井旁的对话（参4:1-42）是新约中最生动、最引人入胜的叙述之一。在这段最长的对话中，耶稣与一位女性展开了新约中独一无二的神学性教导对话。
发布日期：2025-06-20 作者：李建刚
圣经人物:哈加尔（亚巴郎的妾）
哈加尔这个希伯来语名字的辅音构成在不同的标点方式下，也可以读作“הַגֵּר”，意为“陌生人”或“异乡人”。
发布日期：2025-06-19 作者：李建刚
教父（10） 殉道者圣犹思定：当理性遇上信德
现在，我们开始论及次宗徒时代（Sub-apostolic age），即公元第二世纪。在这个时代，我们发现了希腊的护教士，其中最先出现的，便是夸德拉图斯（Quadratus）、亚里斯提德（Aristides of Athens）及比尔拿的亚里士图（Aristo of Pella）。（参阅Quasten, I, pp 190-195）
发布日期：2025-06-18 作者：意鸣子
圣经人物:加玛里耳
“我原是犹太人，生于基里基雅的塔尔索，却在这城里（耶路撒冷）长大，在加玛里耳足前，对祖传的法律，曾受过精确的教育，对天主我也是热忱的……”。
发布日期：2025-06-18 作者：李建刚
教会人物:加俾额尔天使
在旧约和早期犹太传统中，加俾额尔是四大天使之一（另有弥额尔、乌列尔和拉法厄尔）。
发布日期：2025-06-17 作者：李建刚
圣经人物:基勒乃人西满
替耶稣扛十字架的人教西满，是一位来自基勒乃（今北非利比亚境内）的散居犹太人。
发布日期：2025-06-16 作者：李建刚
圣经人物:达尼尔
这个名字可以从希伯来语中解释，其含义是“天主施行审判”；也可以从阿卡德语中解释，其含义是“天主是强大的”。
发布日期：2025-06-15 作者：李建刚
圣经人物:阿耳斐的儿子雅各伯
据9世纪的尼基弗鲁斯（Νικηφόρος）所言，他是在埃及被钉十字架的，而根据《热罗尼莫殉道者名录》（Martyrologium Hieronymianum），他则是在波斯受难。
发布日期：2025-06-14 作者：李建刚
圣经人物:小雅各伯
传统上，小雅各伯被认为是阿尔斐的儿子雅各伯，但从历史角度来看，这种认定是不太可能的。
发布日期：2025-06-13 作者：李建刚
 新约查经练习：《保禄书信》（二）
保禄书信（二）概括介绍保禄名下的剩余九封书信，它们是得前、得后、斐、哥、弗、费、弟前、弟后、铎。
发布日期：2025-06-12 作者：圣言童牧
圣经人物:厄娃
一、“厄娃”在新约中仅在保罗书信集中出现过两次。希伯来名字“חַוָּה”的含义并不确定；在创3:20节中，它被民间词源地解释为“חַי”（“生命”）。不过，也可能与阿拉美语的נָחָשׁ（“蛇”）有关，甚至与母神阿舍拉（Aschera）存在某种联系。 二、在旧约中，厄娃出现在第二个、即较早的雅威传统的创造叙述中。在人类堕落之后，亚当为那位此前仅被称为“女人”、与他相称的存在（参创2:18‚23）起名为“厄娃”，因为她“成为了一切活人之母”（创3:20）。她成为母亲的起始见于创4:1:“亚当与他的妻子厄娃同房，她就怀孕，生了加音。”多8:6节承袭了对厄娃的这种积极看法，在那里她被描述为亚当的“帮助者”和“补足者”。但在德25:24节中，厄娃则被负面评价（尽管未提及其名字）:“罪是由女人而起。” 在新约中，保禄将厄娃作为格林多教会的象征图像。这出现在格后第10-11章中，在该段中，保禄回应了一些对手的指责，这些人传讲与他不同的信息，并影响了教会。因此，保禄担心这些人会使教会背离基督（并因此也背离他），“就像蛇诱骗了厄娃那样”（格后11:3）。这里选择厄娃而非亚当作为比照对象，是因为保禄在格后11:2-3中用婚姻的形象来描绘教会与基督的关系。既然基督是“新郎”，教会就只能被描绘为“纯洁的贞女”（第2节），即使她纯洁，也像厄娃一样面临被邪恶引诱的危险。 弟前2:8-15节是一段颇具争议的经文，也提到了厄娃，作为不许女人教导、只可“安静学习”（第11-12节）的依据。第13节称厄娃是继亚当之后被造的，第14节更强调“不是亚当受骗，而是女人受骗后陷于罪中”。这段经文通常被视为《次保禄书信》作者对女性的双重贬抑:既禁止了早期保禄宗徒团体中女性平等参与教会工作的实践，也将此禁止正当化于《创世纪》中的秩序结构和厄娃的“独责”。不过，也可以不那么绝对地理解这段话:这可能是作者针对某些具体女性行为（在当时社会背景下被视为不当）的回应，并试图出于维持团体和谐的考虑进行规范。因此，对创2章的引用可能只是一种合适而便利的论据，而有关堕落的提法也未必是要全然归咎于厄娃，而是如鲍默特（Baumert，第228页）所说，“借厄娃犯罪的方式指出女性在此类问题中的特殊危险性”。除了经文中明言的提及，鲍默特（第174及229页）还指出，也应考虑是否格前11:12节中也暗含对厄娃的指涉，以及在此处和弟前2:14节之后是否也可见厄娃与玛利亚的对比。 三、在犹太文献（如《哈诺克书》《禧年书》《梅瑟启示录》等）中，厄娃的生平常被润饰，往往具有（情色）诱惑者的特征。在教会传统中，形成了一种与罗5:12和格前15:21-22‚45节中“亚当–基督”的对比相类似的图式:亚当代表堕落的人类，而玛利亚则与厄娃形成对照，厄娃扮演负面角色。这一对比本身并不比“亚当–基督”的对比更具性别歧视色彩；但问题在于，厄娃–玛利亚的图式成为主导，使得女性被负面看待的风险加剧，甚至可能正是贬低女性的倾向推动了这种对比的偏好。 在创3:20节中，它被民间词源地解释为“חַי”（“生命”）。不过，也可能与阿拉美语的נָחָשׁ（“蛇”）有关，甚至与母神阿舍拉（Aschera）存在某种联系。
发布日期：2025-06-12 作者：李建刚
教父（9） 信德的捍衞者，以及教会首批神学家
现在，让我们进入圣若望宗徒逝世后的时候，又被称为「后宗徒时代」（Sub-apostolic age）。在这里，我们发现了新一代的作家，他们的背景和写作方法，与宗徒教父们很不同。这些公元第二世纪的作家，被称为希腊护教士。
发布日期：2025-06-11 作者：意鸣子
圣经人物:先祖雅各伯
在犹太文献中（例如《禧年书》第19章及后续章节），对雅各伯的生平做了进一步的详细描绘，不过通常会倾向于淡化他生命中一些令人不快的事件。在艺术作品中，尤其是他梦见天梯的场景（参创28章）一直是一个非常受欢迎的题材。
发布日期：2025-06-11 作者：李建刚
圣经人物:先祖雅各伯
在犹太文献中（例如《禧年书》第19章及后续章节），对雅各伯的生平做了进一步的详细描绘，不过通常会倾向于淡化他生命中一些令人不快的事件。在艺术作品中，尤其是他梦见天梯的场景（参创28章）一直是一个非常受欢迎的题材。
发布日期：2025-06-11 作者：李建刚
圣经人物:主的兄弟雅各伯
雅各伯在传统中很快成为早期基督教倾向于严格遵守犹太律法的焦点。早在公元2世纪，赫基西普（Hegesippus，约公元110-180）就因雅各伯的“过度的正义”，将他称为“义人”（参欧瑟伯，《教会史》II 23:4-18），这正义表现在传统的犹太虔诚中，如在圣殿中长时间的祈祷。
发布日期：2025-06-10 作者：李建刚
圣经人物:载伯德的儿子雅各伯
欧瑟伯用亚历山大的克莱孟已佚失的《概要注释》（《Ὑποτυπώσεις》）称，雅各伯在被处决的途中感化了行刑者，并事先赦免了他。
发布日期：2025-06-09 作者：李建刚

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