1. 导论

宗徒大事录1-8章讲述了耶稣升天前的事迹，他给宗徒非常清晰的使命，要把福音传至地级并为他作证。基督明白宗徒的不足，因此要他们在传教之前，要静待圣神的降临。与此同时，他们选立玛弟亚代替十二宗徒之一犹达斯的职位。五旬节那天，圣神降临使他们充满信心，并开始为基督证道，建立教会团体。伯多禄在教会内地位卓越，带领教会面对当时的压迫，令教会越发坚强、团结和扩展。教难随着斯德望的作证和殉道而开展，圣神也藉此引导教会向耶路撒冷以外发展。

 

2. 初期基督徒团体

 

序言（1:1-2）

在宗徒大事录中，路加一如在他的第一部著作里，有它的序言。

《宗》的序言分三个部分：

1、展示了收信人的名称德敖斐罗（Theophilos），他也是路加福音的收信人；

2、路加简略地描述了第一部著作的内容；

3、引导着读者进入下一部分的主要情节。

 

路加两篇著作的序言都相似当时古史的序言，福音序言的目的是要读者注意他的资料是经过仔细访查出来，属正确无误的真实历史。“续篇”的收信人同是福音的收信人：德敖斐罗，这名称解作“天主所爱的人”。因此，我们可以理解为，两部经卷的写作对象，都是初期皈依基督的外邦信友，也就是说明宗徒带给世界的福音，并不受限于犹太的法律，而是属于所有人的。另外，路加作为一位希腊化的历史家，在他的“续篇”定必要接合他的第一部著作的序言中的神学思想：“关于在我们中间完成的事迹”（路1:1），也因此，密切地参与了这些事迹的“圣神”，必定在这“续篇”中不断出现。

 

耶稣升天前的叮嘱（1:3-8）

这部“续集”在序言之后便立即描述耶稣的升天回归父家，但他的离去并不是他救赎工程和传扬福音工作的终结，反之，这个工程进入另一个新阶段，它将经过教会而开始、扩展、前进和发展。

 

耶稣在离开之前用了四十天的时间，来为他们装备，使他们更准确、更积极、更明了清楚他们所要宣讲天主国的事。然后耶稣向宗徒作出了最后的指示。这些指示包含了四点：

1、要扩展天主的国；

2、命令宗徒不要离开耶路撒冷；

3、对天父的许诺作解释，即接受圣神的洗礼；

4、要宗徒作他的见证人，这是他们的使命。

 

这四个指示，首三个也见于路加福音（路4:43；24:47及24:49），而第四个指示，也是最重要的指示，它不单只连接宗徒领受圣神的能力，也解释基督给宗徒的使命的内容：他们要为复活的基督作见证。宗徒的使命就是要在耶路撒冷开始，直至“地级”，为主作见证。“地级”一词，不同学者有不同意见，可指罗马、西班牙、普世、外邦世界，或认为路加只是引用依49:6（宗13:47），指的是远方的地域。一般而言，今天认为这地级是全世界。

 

宗徒在未领受圣神前，仍如一般盼望默西亚来临来复兴以色列国的犹太人，要耶稣给他们答案：“主，是此时要给以色列复兴国家吗？”（1:6）但耶稣的答案却在说明“这时期”不是他们应当知道的，因为这是天主圣父的范围。耶稣要他们在耶路撒冷等候圣神的降临，然后才开始他们传扬福音的使命。路加其后说明在宗徒接受了天主圣神后，他们的思想和行为完全彻底地改变了。当耶稣对他们嘱咐完毕后，便光荣地升天回归天主那里去。

 

耶稣升天返回天家（1:9-11）

路加是以“默示文学”的方法来描述耶稣升天的情景：“云彩”、“被举上升”和天使（白衣的人）。他又以五个歌词来强调宗徒看见耶稣升天的光荣：“观望”、“离开他们的眼界”（1:9）、“注视”（1:10）、“望天”、“看见”（1:11）。因此，他们成为基督升天的见证人。

 

天使的说话强调“加里肋亚人”将不会再见到耶稣，直至他从天上光荣再来的日子。虽然如此，路加在先前的著作中刻意描写耶稣与厄玛乌门徒晚餐时，在掰饼中认出主来，用意是要表示基督常与门徒们同在。

 

被提升天的耶稣基督，就是宗徒将要为他作见证的那位。这位升天的基督开启了教会的时期。天使的话语，是给加里肋亚人（1:11），这表示了要为基督作见证的，不单只是宗徒，也是“加里肋亚人”，也是所有门徒的责任和使命。总而言之，天使的说话是向所有基督徒而发出的。

 

同心合意地专务祈祷（1:12-14）

路加描述耶稣升天后，便为读者报告在耶路撒冷等候圣神来临的会众，这个会众的成员就是组成初期基督徒团体的骨干。路加刻意列出十一位宗徒的名单，也列出了包括圣母玛利亚在内的妇女们和主的弟兄。这些加里肋亚人聚合起来，成为耶路撒冷团体的核心成员。

 

这个团体的特色就是“同心合意地专务祈祷”（路1:14）。“同心合意”就是团体和谐合一的要素，这也表示了这个耶路撒冷的基督徒团体是日后基督徒团体的典范。他们常与主在祈祷中共融，他们的生活奉献给耶稣基督，为他作证，并期待圣神的降临。

 

选立玛弟亚取代犹达斯（1:15-26）

伯多禄身为宗徒之长，责任重大，要管理这初生的教会，他作为教会的“代言人”，在全体成员面前，选立一位合资格的人来代替犹达斯。读者可会发觉，路加报导犹达斯的结局与玛窦的不同（玛27:3-10）。学者认为可能路加用了另外的一个民间资料来报导。其实犹达斯怎样死去，为路加来说并不重要，重要的是他是被耶稣拣选的十二人中的一位，和他出卖了耶稣，放弃自己的神圣职务（宗1:16）。有学者认为路加要连接旧约圣经的预言（咏69:26；109:8），来表达犹达斯放弃了天主。这暗示天主会按照他的旨意找人代替犹达斯的职务，因而拣选了玛弟亚成为十二人中的一员。

 

路加刻意报导伯多禄要找人代替犹达斯的职位，来满全十二位宗徒原来的数目，十二宗徒对应以色列十二支派，是新的十二支派，在审判之日审判以色列的十二支派（路22:30）。

要成为耶稣的宗徒，必须符合以下的两个条件（宗1:21-22）：

1、是耶稣复活的见证人；

2、从若翰施洗开始直到耶稣升天期间，常与耶稣在一起的人。

而宗徒的职责就是宣讲耶稣公开生活的福音（路10：38-41）

 

值得一提的是，在十二人中的雅各伯殉道后，宗徒并没有再选立另一人代替雅各伯（宗12:1-2）。这表示路加认为到了那阶段，十二宗徒已逐渐淡出，而“宗徒”这名称也不再单指耶稣所拣选的十二人，也广义地引申至初期教会的一些热心传教士，包括保禄、巴尔纳伯等（宗14:4,14）

 

3. 宗徒在耶路撒冷的使命和见证（2：1-8:4）

 

五旬节事件（2:1-41）

圣神降临被喻为教会诞生的日子，是教会正式向外发展的开始。

 

当路加描述了玛弟亚代替了犹达斯后，即回复昔日宗徒的数目，他立即就描述了十二人勇敢地面对犹太人，为主作证，这作证的日子就是在五旬节。那天，天主所预许及耶稣派遣的圣神（路24:49；宗1:4），以火舌的形象，降临到宗徒身上，以火洗了他们，使他们的思想得到超越，坚强了他们的人生，由懦弱变成刚毅，勇敢地为福音作见证，甚至不惜牺牲自己的性命，这就是圣神洗礼的效果。伯多禄作了最佳的模范，他由惧怕怯懦变成一位大胆忠贞的领袖，代表宗徒在以色列的十二支派（即全以色列）和其他民众面前（宗2:5-11），以团体代表的身份为复活的主作证，并反击他们所作的毁谤（宗2:13,15）。

 

伯多禄的讲道，是冲着犹太人而说的，讲道的内容是以基督为中心（Christological），并以传道（Kerygmatic）的方式来表达。其实，初期教会有四种不同的传教方式：

1、传道（Kerygma）；

2、训导（Didache）；

3、劝勉（Paraklesis）；

4、说教（Homilia）。

 

1传道是以初期传教者的见证，报导基督信仰的事实，这些报导的事实是无可争辩或无可怀疑的。2训导就是把所宣讲的事实，加上有关意义的阐明和教训。3劝勉就是要人学习了传道的事实和教训后去行事待人。4说教是按照基督信仰的讯息的见解论述人生。

 

伯多禄的第一篇讲词结构如下：导言（宗2:14-15），引用旧约来澄清现时的情况（宗2:16-21），传道（宗2:22-24,32-33），引用旧约来说明耶稣与达味的关系（宗2:25-31.34-35），高峰的结论（宗2:36），劝勉的结论（宗2:38-39）.

 

这篇言论有三个重要的元素：1、圣神的来临代表新的世代已露出曙光；2、天主使被钉死的基督复活起来，实现了达味对耶稣的预言；3、伯多禄称复活的耶稣为主、为默西亚。

 

伯多禄的证道强调天主在耶稣身上完成了他的计划，和派遣圣神降临在那些相信伯多禄的证道的各世代基督徒身上。就这样，伯多禄藉着圣神所赐予的能力，勇敢的作证，结果带来三千人悔改、因耶稣的名字受洗，得到罪过的赦免和接受圣神的恩惠（2:41），皈依基督。

 

圣神的恩典，不单只开启宗徒为复活的主作见证，也领导他们实践耶稣给他们的使命，直到福音广传至地级。因此圣神降临是教会难忘的日子，也是宗徒开始执行他们使命的伟大日子。

 

新兴教会的特质（2:42-47）

路加在宗2:41提到接受伯多禄的话而受洗的有三千人，这是一个新教友加入新兴教会的小小总结。这班新信徒与原有的门徒结合成为一个新的信仰团体——教会，而这个团体藉着圣神的带领而受到爱戴，成员不断地增加。因着信仰，他们把自己的财务变卖，交给宗徒，让他们分配给有需要的人。宗2:47作出了一个主要的总结：“他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；上主天天使那些得救的人加入会众。”信友对团体的爱戴和信友增加的总结报导，在宗徒大事录其后也出现（宗4:32-37；5:12-16）。这些总结都有着首尾呼应的关系：宗2:43呼应着5:11-12a；宗2:44-45呼应着4:32，34-35。

 

在耶路撒冷的教会有四个特质：“专心听取宗徒的训诲，时常团聚，掰饼，祈祷”（宗2:42）。1）“宗徒的训诲”的权力来自默西亚（玛18:18-20），他们在五旬节领受了圣神，因此能了解基督的心意（格前2:16），能记忆耶稣对他们所教导的一切（若14:26），并由他引入一切真理（若16:13），所以他们能向人宣布新法律，教导信友如何生活。

2）“时常团聚”中的“团聚”（koinonia）一词，希腊文有“团体”、“共融”、“团聚”和“共通”的意思。“团聚”包括两个互相融合在一起的因素：1、日益加深的友谊；2、建立共同的愿景和目标。

3）“掰饼”是根据耶稣基督所吩咐的去做，是基督徒共融的表现，是以耶稣圣体圣事为核心的聚餐，当中怀有爱宴的喜乐。

4）“祈祷”是由衷自发性地向天主倾诉（宗4:24-30）。

 

这四个新兴教会的特征，是基督徒的理想生活和特色，是耶路撒冷的基督徒的共同依据。这个快乐祥和的生活正标志着真正基督徒的生活：和谐、关爱他人，共融的祈祷，参与爱宴（主的晚餐）。

 

伯多禄在圣殿的事迹（3:1-26）

伯多禄在若望前往圣殿做祈祷时，看见了一位胎生瘸子向他们行乞，并治好了他，然后他们借着这个机会，向群众作出宣讲（宗3:12-16），也因着他们在圣殿宣讲，他们被逮捕拘禁，因此也藉此机会向大司祭等人为基督作证（宗4:8-12）。

 

充满圣神的伯多禄以呼求耶稣的名字来治好瘸子，这是路加想要表达的思想，回应前文“宗徒显了很多奇迹异事”（宗2:43）和岳厄尔所预言的“征兆”（宗2:19），这也间接地再一次向读者证明，耶稣名字的德能（宗2:22）是得到天主的认可，因而能作出治愈的奇迹。

 

在这奇迹中，瘸子的年纪、病症和身份都不是重点，伯多禄只估量病患者的不幸状况，以“耶稣的名字”来治好胎生瘸子，给予他作为人应该拥有的一切。伯多禄呼求耶稣的名字引起了瘸子信仰的回应（宗3:8）。

 

路加在这个奇迹中表示了一个强烈的对比：伯多禄没有“银子和金子”，可是他的“超人”的能力却远比任何的世俗价值更为贵重：他们拥有的就是基督，呼求他的名字就可使人得到痊愈。这治愈的中心就是相信耶稣基督，他名字的价值远超过“银子和金子”。

 

当伯多禄治好了瘸子后，众人惊奇他的能力，以为瘸子的治愈，全赖伯多禄的能力。伯多禄为了纠正他们这一个思想，说出瘸子的治愈是因耶稣的名字。

 

施行奇迹后，伯多禄向圣殿的犹太人宣讲，这是一篇传道的讲词。伯多禄重复基督徒的基本信仰：天主光荣他的圣子耶稣，使他从死者中复活，并因他的名使这瘸子获得痊愈。除此之外，一如他上一篇讲道词一样，以基督为中心，给予耶稣多个名号。这篇讲道词也希望听者悔改，皈依基督。

 

他的讲道词包括了四个部分：

1、向群众解释这个奇迹是天主的作为（宗3:12b-13b）；

2、传教式的宣讲和说出人的无知（13c-19节）；

3、有关默西亚耶稣的末世性言论（宗3:20-21）；

4、先知的预言必定实现（宗3:22-26）.

 

伯多禄强调治愈瘸子的奇迹是天主的作为，天主对亚巴郎的祝福和许诺并没有落空，犹太人要藉着耶稣获得救赎的恩许，这救恩然后扩展至万民。伯多禄向他们宣布天主的许诺在复活的耶稣身上应验了，因为他就是天主所派遣的默西亚，并要他们由无知地逼害耶稣，而改为悔改皈依他。在这篇演讲词中，伯多禄表达了七个耶稣不同的名号：仆人、神圣的人、正义的人、生命之源、先知、默西亚和亚巴郎的后裔。

 

伯多禄断言呼唤主的名字可治愈不幸的人的痛苦，这是天主的作为。他坚持信仰天主和他的圣子为人的重要性。瘸子对主耶稣的名字的信仰不但能使他行走，也使他恢复了天主子民的身份和地位。

 

4. 初期耶路撒冷团体的生活和试探（4:1-8:4）

 

伯多禄和若望在公议会前（4:1-22）

伯多禄和若望在圣殿内向百姓宣讲于死者中复活的基督（4:2），因而刺激了宗教领袖的神经，强行把他们拉往公议会，并把他们囚禁起来。其后，由于伯多禄等的宣讲使五千人皈依，大司祭和公议会的议员召开会议，质问他们凭什么来治愈瘸子，这就给伯多禄机会在公议会中为主证道，结果众人都惊讶伯多禄的表现，最后释放他们。

 

这次伯多禄演说的内容（4:8b-12，19-20），是护教性和传道性的，也带出了另一个基督救主身份的言论：耶稣是圣咏中所说的“屋角基石”（咏118:22），他的名字是“使人得救的名字”。

 

读者除了注意这篇演说的内容外，也要注意伯多禄的表现，与以前的怯懦不同，他的勇气和胆量在这里是无可比拟的。这是路加刻意描述的，目的是要表达初期基督徒的自信和胆色，这些都是由圣神而来的。最后伯多禄说：“听天主的命应胜过听人的命”，这些说话表达了一个最根本的道理：基督徒是不应服从邪恶的当权者所发出的命令的。至于路加如何知道公议会议员的商议？学者认为路加在这方面的资料，应是透过仔细访查而得来的（路1:1-3），可能是来自阿黎玛特雅人若瑟（谷15:43），他是一位显贵的议员，也是基督的信徒，或是来自尼苛德摩（若7:50）。

 

耶路撒冷基督徒的祈祷（4:23-31）

学者认为这祈祷可视为自3:1以后的高峰，也传递了路加的真正意向：伯多禄和若望的言行并不是他们自己的事，他们是天主的“代理人”，所作的事代表着整个耶路撒冷的基督徒团体。因此他们来到自己人那里，汇报在公议会的事情（4:23）。因此，团体向天主作赞美的祈祷，路加藉着这行动正好说明祈祷是基督徒生活的重要元素。正如路加福音时常描述耶稣不断在祈祷，现在他的门徒也如他们的师傅一样，不断祈祷（1:14；2:42）。那么，不但在伯多禄和若望获释后，也在有需要和受迫害的时候，人应转向天主而要公开赞美感谢他了。

 

分享和关爱百姓的团体（4:23-5:16）

在这部分，路加先记述一位名叫巴尔纳伯的信友，他把自己的财产变卖，将所得的全交给宗徒处置，让他们分施给穷人。路加所要强调的，是这些乐善好施、仁慈、爱人如己的美德。由于信友爱德的行为，初期教会没有穷人（4:34）。

 

路加描述了这个信友奉献财物的片段，主要是强调团体资产的共同拥有权（4:32，34-35）。而这些奉献的报导，路加没有显明地指出是自愿的或责任性的。然而，路加在有关共同拥有权的经文中间，加入了信友为复活基督作见证（4:33）及报导信友爱戴宗徒的行为，这暗示着信友自己心甘情愿为教会团体作这爱德的行为。

 

后来宗5：1-16记载竟然有一对夫妇——阿纳尼雅与撒斐辣，他们破坏爱德，意图欺骗圣神宗徒，立了恶表，破坏了团体的共融和信任，最重要的是他们欺骗圣神（5:3；申23:24）。因此，路加再次指出伯多禄以团体领袖的身份来拨乱反正，惩罚他们，使他们“断了气”。阿纳尼雅夫妇“断了气”，表示他们内没有圣神，是没有灵的“死物”（创2:7）。对于欺骗圣神的人，这种惩罚使“全教会和一切听见这些事的人，都十分害怕”（5:11，宗5:6）。路加在这里第一次用“教会”这个名字来表示最初的基督徒团体（宗5:11）.

 

全教会的害怕，是一种教育式的害怕，让信友明白欺骗教会，破坏共融，是撒殚的事业，这不是圣神所希望见到的。路加用这样的报导方法，突显了对立的情况：生与死、圣神与撒殚、真理与荒谬、需要与自由、神性与邪恶、和谐与恐惧。以上的对比在巴尔纳伯和阿纳尼雅夫妇身上显露了出来。

 

路加随后更表示了不单只是伯多禄，连其他宗徒也能行奇迹，基督徒团体因此吸引了很多百姓蜂拥到他们面前来，当中不单有住在耶路撒冷的，还有四周城市的居民，他们希望得到救治（5:16）。伯多禄宗徒所行的“奇迹”，不是江湖骗子或庸医的噱头，而是反映团体的信仰，这信仰使病人得到病愈。伯多禄等的“能力”是来自天主，或更好说的是天主圣神藉着宗徒们而使病人得到治愈。

 

宗徒再受迫害（5:17-42）

宗徒毫不畏惧权贵和宗教领袖的恫吓（4:17）。继续执行耶稣的吩咐，向万民传扬福音，驱魔治病，因此名声大燥，无人不知，却激起权贵和宗教领袖的怒火，大司祭等各自为着自己的私利，决心联手消灭宗徒，以便终止他们福传的行动，于是下令将宗徒逮捕，囚于狱中，等候审判。可是夜间天主打发天使将他们自狱中解救出来，这个天主拯救的行动，再一次展示了他保护他的使者，使他们能继续在圣殿传扬福音，执行耶稣给他们的使命。当权者派人在圣殿中再拘捕宗徒，带他们往公议会中加以审问，目的是要设法杀害他们。幸而有一位有权势的议员法利赛人加玛里耳为宗徒辩护，才把事态暂时平静下来。因此，这段经文有着两端演讲词：伯多禄的（5:29-32）和加玛里耳的（5:35-39）。

 

伯多禄在公议会的证道词，也是他惯用的护教和传教式的，宗徒坚持自己的一贯立场和使命，并宣传基督的信仰（5:30,32）。稍微新的意念就是引用申21：22-23来描述耶稣：悬在树上。有学者认为路加用树而不用十字架，意在表示耶稣被悬在树上结出了生命树的果实，给人永恒的生命。

 

加玛里耳的讲道词是宗徒大事录第一篇由非宗徒所作的演讲词。这是一篇恐吓性的演说，加玛里耳警告议员，又正好是维护宗徒。他的演讲词分为三个部分：1、审判的警告（5:35b）；2、举出历史的事件为例（5:36-37）；3、结论（5:38-39）。加玛里耳所举的例子都是短暂的“默西亚运动”，目的是要议会不要太在意，因为时间会证明一切，若不是来自天主的，终必消散。时间果得到证明，基督教会的扩展，当然与那两次运动有着决然不同的结果，因为基督的教会是由天主圣神带领的，而不是由人领导的。因此，议员鞭打和警告宗徒不可再因耶稣的名字讲道后，便释放他们。

 

选立七位执事（6:1-7）

路加继续报导了初期教会的发展：信众人数与日俱增，因此也产生了一些教会内部的问题，待宗徒去解决。由于一批侨居耶路撒冷的寡妇没有得到适当的照顾，本地的犹太人和希腊化的犹太人为此而发生了争执（宗6:1）。当宗徒发现了这问题后，便毫不犹豫地选立了七位执事来管理这些事务（宗6:3），问题因此得以解决。

 

教会是一个关爱人的团体，因此不能忽视弱小者的生活，这也是旧约法律和先知所教训的。七位执事的使命就是要操管饮食（宗6:2），使他们得到妥善的照顾。这里“操管饮食”

一词，是使用了修辞学中的“换喻”，就是说当中的意思不单只是字面上的，也包含与之有关的、更广泛的意义。简而言之，这句说话表示了执事所作的工作就是由“要看顾寡妇的需要”（宗6:1）到“管理教会的财务和行政等要务”（宗6:3）。路加在这里强调了初期教会对服务圣言的关注，亦为读者展现了教会架构发展的重要一步。

 

斯德望执事的证道和殉教（6:8-8:4）

 

斯德望被迫害

新兴教会与犹太传统信仰开始正面的冲突。其实，教会自“出世”后便一直受到迫害，这迫害是来自犹太的公议会。随着教会的发展，这情况越发尖锐，教会的迫害不再只是由上而下的，甚至一般犹太人也开始发起了斗争，而执事斯德望是第一个牺牲者。

 

读者可发觉在宗徒大事录中，并没有记载斯德望和后文所提及的斐理伯这两位执事作“操管饮食”的工作，反而记述了他们藉着圣神的恩典和能力，履行了宗徒传教的使命，这是先知性使命的延续继承。

 

由于斯德望是归侨，思想自然较为开放、自由、新颖和进取。他所讲论有关耶稣的道理，是人民没有听过的，更因为他能发现奇迹和征兆，引起部分犹太人的注意和嫉妒，这就成了冲突的导火索。百姓自发逮捕斯德望，把他送公议会治理。

 

那时在耶路撒冷有一些“自由人”，即那些曾在罗马当奴隶后获得自由的犹太人的后代，他们作假证控告斯德望多项罪名：1、亵渎梅瑟和天主的话；2、反对圣地（即圣殿和法律）；3、坚称耶稣会毁灭圣殿和改革梅瑟遗留下的常例。换句话说，斯德望被控反对犹太教的一切。这时，公议会议员都看见斯德望的面容好像天使，这表示了他充满圣神，有能力为基督作见证。

 

斯德望的故事成了耶路撒冷基督徒受迫害的高峰。最初权贵只是警告宗徒（宗4:17，21），然后鞭打他们（宗5:40），现在更变本加厉，要杀害教会中的中坚分子。这故事也报导了教会初时只是受权贵的打压，现在就连散居的犹太人也连同公议会议员迫害教会了。斯德望面对威吓，不仅不屈服，反而勇敢地向他们展示了他的信仰与智慧，更能在绝境里表现出基督的精神。

 

斯德望的证道（7:2-53）

“真是这样吗？”（7:1）大司祭问斯德望是否如“自由人”所指控的一样（6:11,13,14），但这些都是虚假的指控。斯德望没有回答大司祭的问题，却对犹太人的历史作一全面的检讨。学者把斯德望的申辩分为六个部分：1、举扬亚巴郎（7：2b-8）；2、若瑟的故事（7:9-16）；3、梅瑟的故事（7:20-38）；4、以色列衰落的开始（7:41-43）；5、以色列进一步衰落（7:44-50）；6、对犹太人的反控（7:51-53）

 

斯德望在第一部分的申辩中，说明天主召叫亚巴郎，要他去指定的“这地方”朝拜他（7:7），亚巴郎即时回应天主，离开他的故乡，因此，他成为一个流浪者。为散居异地的犹太人来说，曾流浪的亚巴郎是重要的，因为天主就是要他们回到“这地方”朝拜天主。亚巴郎毫不犹豫地以信德回应天主的召叫，因此他成为以色列宗祖和他们的后裔之父，得到天主的许诺。

 

斯德望的第二部分申辩说到若瑟，他被哥哥们出卖，被送到埃及作奴隶，在那里落地生根。这就是犹太人分散异地的标记。斯德望这时藉着若瑟被卖到异地，对聆听他的犹太人作出间接的指控——若瑟就是耶稣的典型，被自己的家族拒绝，天主却保护若瑟，给他很大的恩宠，最后并使他和家人们团聚。若瑟在异地得宠，这是天主的大作为。这也暗示着无论人如何反对天主的“代理人”，亦无阻天主救恩计划的实行。

 

斯德望申辩词的第三部分，也是整篇演辞的中心，就是天主召叫梅瑟作为他的仆人，拯救在埃及受苦的以色列民。梅瑟在埃及地受到良好的教育，充满智慧，并被天主所喜爱。他成为天主的工具，解救他受苦的人民，但是以色列民却反对他成为首领和判官（7:27）。天主在圣地再次召叫他，因此他成为天主的“代理人”，去解救以色列民（7:34），天主把法律——生命的话（7:38）——给梅瑟，但梅瑟却被以色列民舍弃，不愿服从他，反而一心要回到曾奴役他们的埃及那里。无论如何，梅瑟给以色列子民许诺说：“天主要从你们弟兄中间，给你们兴起一位像我似的先知。”（7:37）这位天主许诺的先知就是耶稣，他就是梅瑟的典型，也同样受以色列人压迫和抛弃。

 

斯德望申辩的第四部分是有关以色列的堕落，他们朝拜人手所作的金牛犊和天上的军旅。在旷野的四十年中，以色列子民从没有朝拜过天主，却朝拜外邦神祇（亚5:15-17）。天主的子民在埃及和旷野中不断离弃天主，往后也如此，结果他们就要被充军到巴比伦去。

 

斯德望申辩词的第五部分表示以色列进一步堕落。斯德望认为天主只吩咐梅瑟建帐幕，而圣殿却只是达味爱主的渴望，“至高者本不住在人手所建造的殿宇中。”（7:48）为天主兴建圣殿的行为误导了人，使人认为上主像一位“异教偶像”。因此斯德望批评耶路撒冷圣殿，它不是独一无二敬礼天主的地方。

 

最后，斯德望作申辩的结论，就是对当代犹太人领袖的指控：以色列继续犯罪，他们的罪恶一如他们的祖先般，出卖和杀害了天主的义人。斯德望更斥责他们是“心耳未受割损的人”（肋26:41；申10:16；30:6；耶4:4；6:10；9:26；则44:7，9），表示他们虽在肉体上受了割损，有着天主与亚巴郎盟约的记号，可是他们内里却无信、不结和叛逆。他们现在也如其祖先一样，不断反抗圣神（路12:8-10）。斯德望的表达正是巧妙地把指控他违反法律的人，反转地指控他们自己没有遵守天主的法律。

 

斯德望的演讲没有人可以驳倒他，他的话正刺中犹太人的要害，因此，斯德望的结果，就如耶稣一样，没有经过正式的审判和判案，便在不义和暴力之下，为耶稣牺牲了性命。

 

斯德望的殉道与耶路撒冷教会受迫害（7:54-8:4）

当那些在公议会的人听到斯德望的申辩和指控，就开始失去理性，准备以私刑来处死他。斯德望知死亡将近，他充满圣神，举目向天，看到耶稣和天主的光荣，并把他所看到的对控告他的人说：“看，我见天开了，并见人子站在天主右边。”（7:56）这表示了基督徒在天主眼中是对的，相反地，那些公议会的议员和反对教会的人就是上主的敌人。再者，这证明了斯德望的话是真实的（7:48-50），因为天主并不住在人手所建的圣殿里，超越的天主居住在天上的。因此当那些心硬的人一听见他的见证，便勃然大怒，抓住他，把他拉出城外，以私刑用石头砸死他。斯德望在殉道时，仍在祈祷，呼求主耶稣迎接他的灵魂到天国里去。

 

路加描述斯德望临死前的祈祷是对应福音中耶稣临死前向天父的祈祷：祈求天主宽恕迫害者，也把自己的灵魂交托在主的手中（7:59-60；路23:34，46）。最后斯德望的殉道带出了一位教会著名的伟人——保禄（7:58；8:1），他最初是一位严厉迫害教会的人，后来耶稣基督亲自召叫他，他悔过皈依后成为天主的器皿，使外邦人能藉着他的宣讲，分沾福音的喜乐。

 

斯德望的生命虽然短暂，但是他却带给人一个全世界信主的希望。随着斯德望的殉道，教难正式开始，耶路撒冷的信友，只有逃往他方避难，这却促成了福音广传天下的开始。

 

《对观福音和宗徒大事录》（二）