追思已亡瞻礼是一个独特的纪念日，拉丁文名称为Commemoratio Omnium Fidelium Defunetorum，即“所有亡者信友纪念日”，这一天在礼仪上补称为“节日”（Sloemnity）或“庆日”（Feast），但它的等级却与“节日”相等。教宗方济各说：追思已亡是“希望”的节日，生命中必然有逆境，但怀着希望我们能向前走，凝视着等待我们的那一位。

 

诸圣节在公元 835年正式确立，最初只为纪念所有的圣人，而非所有亡者。约公元1000年左右，克吕尼隐修院的院长奥狄永（Odilon）令所有隐修院在11月2日举行一台大礼咏唱弥撒，以此特别纪念所有亡者。但那时追思已亡仅是纪念亡者而并非为亡者祈祷。因为当时有关炼狱的教义还未正式确定。12世纪末，炼狱的教义才有了定论，从此人们举行追思已亡的活动不再是纪念亡者，而是为亡者祈祷。15世纪，西班牙的道明会士，在追思已亡这一天开始举行三台弥撒。本笃会会士一向习惯在11月1日的晚课中为亡者诵经。教宗笨笃十五（逝于1922年）要求整个教会尽可能地在11月2日举行三台弥撒，以纪念在一次世界大战中的死难者。从此，在普世教会内，就有了在11月2日为亡者祈祷并举行三台弥撒的习惯。教会把11月2日定为追思亡者日，希望教友为已亡的灵魂祈祷，希望他们早登天国，及后更鼓励我们于11月为炼灵祈祷。并在追思亡者日，于墓地举行安所礼，追思已亡信众。

 

本日礼仪最显著的特点是每位司铎可为炼灵举行三台弥撒（全球的主教神父都会为亡者奉献三台弥撒），一台为众亡者灵魂，一台为无人给他们奉献圣祭的亡者灵魂，另一台可由献祭司铎自己指定为某位亡者的灵魂，并鼓励教友在这一天开始的8天时间里，到墓地为已故亲友恩人祈祷。

 

本日弥撒经文均为新编。依据礼仪宪章（81）条的指标，更清楚地表达了我们对死亡的观点：“死亡不是终结，而是进入光荣境界的门路。”“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获安慰。”因此旧礼节中的“震怒之日”（Dies irae。）和其他令人产生恐怖、忧伤的经歌均被删除，让复活的希望大放光明。

 

本日礼仪特别表达教会的两条传统信仰，一是颂谢词中所说的“为信仰主的人，死亡只是生命的改变，并非毁灭。”二是诸圣的相通和共融，活着的人只要没有大罪，都在圣者之列，彼此可以代祷。由于本纪念日的重要，即使遇到主日时，仍要举行本瞻礼的追思弥撒。

 

弥撒后，举行公共追思仪式。在教堂中央设置一棺柩，罩上黑色追思布，布上缝有白色大十字，前端绘有白色骷髅头。棺柩两旁放着素花与绿色盆草及蜡烛。主礼身披黑色（或紫色）圆氅衣，与辅礼者来到棺柩前，信友们围绕在四周，为众亡者诵经祈祷。仪式中，主礼向棺柩洒圣水、奉香；礼毕祈祷说：“上主！求你赐给他们永远的安息。”信友们答：“并以永恒的光辉照耀他们的灵魂。”

 

“追思已亡”是一台关于感恩、复活与永生希望的逾越感恩圣祭。在感恩圣祭中，我们呼求天主的仁慈，为亡者与在世者祈祷，感谢天主的仁慈让逝去的圣者与先人，在世以言以行作我们的榜样与典范，我们祈求天主让他们承袭天国的产业，也期盼自己能效法他们勇于追随基督、效忠基督。我们祈祷，也坚信天主仁慈，所有天主的子女都必在基督内重生、复活，在末日时，承袭“自创世以来就准备了的”天国产业。