一、依撒格在新约中出现在对观福音、《宗徒大事录》、《罗马人书》、《迦拉达人书》、《希伯来人书》以及《雅各伯书》中。他的希伯来名字为“יִצְחָק”，意思是“他笑了”。这一名字可能源于亚巴郎（参创17:17）和撒辣（参创18:12-15）在听到天主的生育预言时因不信而发笑，也可能指的是撒辣在天主的预言应验时因喜乐而笑（创21:6）。此外，也有人解释为“天主笑了”，即“天主以恩慈看人”。

   二、旧约中关于依撒格的记载主要集中在创17:19（生育预言）至35:29节（死亡），特别是第21-28章中。他常常处于其他人物的阴影之下:作为亚巴郎的儿子、黎贝加的丈夫、雅各伯（与厄撒乌）的父亲。据推测，在将本来独立的族长故事编织在一起时，依撒格的故事被嵌入了亚巴郎与雅各伯的叙述之中，使他成为连接二者的纽带。因此，往往是别人为他做主:他的父亲按照天主的吩咐将他带到山上献为燔祭（参创22）；他娶妻由他人安排（参创24）；他的妻子黎贝加得到关于双胞胎儿子的神谕（参创25），并安排依撒格祝福雅各伯而不是厄撒乌（参创27）。在《创世纪》之外，依撒格主要出现在“亚巴郎、依撒格、雅各伯”这三位族长的组合中（参出3:6,16；申1:8等）。此外还有一些关于天主对依撒格起誓的记载（参编上16:16；咏105:9；德44:22），关于依撒格接受考验（参友8:26），以及他没有娶外邦女子（参多4:12）的记述。在亚7:9和16节中，“依撒格”作为代表以色列民的一部分而出现。

   在对观福音书中，依撒格多以族长三人组的形式出现。在耶稣与撒杜塞人关于死人复活的辩论中，他引用出3:6节，天主自称为“亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主”（谷12:26）。因为当时犹太教认为列祖活在天主的面前，这段话就成了证明复活的经典经文。玛8:11与路13:28节引用的语录源流中，也提到这三位族长，这两段话分别融入不同的语境中，呼应依43:5节所预言的末世以色列的聚集，以及依2:2-4节的万民朝圣之景象。在这其中，依撒格居于族长中间，象征已经与天主同在的人。除此之外，对观福音书仅在耶稣家谱中提及依撒格（参玛1:2；路3:34）。《宗徒大事录》中两次引用出3:6节提到依撒格:一次是在3:13节，用以强调天主是赐生命的天主，为接着说天主“荣耀了”耶稣（13节）做铺垫；另一次是在斯德望的讲道中（宗7:32），引述天主在荆棘中向梅瑟显现时所说的话。在宗7:8节中，斯德望讲述割礼之约的传承，从亚巴郎经由依撒格传至雅各伯。

   在保禄的书信中，依撒格具有更深的神学意义。在罗9:6-13和迦4:21-31节中，保禄强调，属神身份不取决于肉体的血统。虽然亚巴郎有依市玛耳和依撒格两个儿子，但唯有依撒格是应许之子（参罗9:7）；而在依撒格的两个儿子中，天主只拣选了雅各伯作应许的承继者（参罗9:13）。当保禄称迦拉达信徒为“像依撒格一样，是恩许的子女”（迦4:28）时，他表明:信徒不需要像那些犹太基督徒对手所主张的那样，通过接受割礼和律法才成为亚巴郎的后裔，而是通过信靠天主的应许就足够了。在希第11章“信心的见证人”名单中，依撒格作为应许的承继者（参11:9）和祝福雅各伯与厄撒乌的人（参11:20）被提及。希11:17-19节聚焦于依撒格的献祭，特别是19节指出天主有能力“叫人从死里复活”，这为依撒格的献祭与耶稣的十字架受难及复活之间建立了联系。雅2:21节也提及依撒格被献，认为这是信与行合一的一个典范。此外，谷1:11及罗8:32节也被视为暗示依撒格献祭（创22章）的新约经文。

   三、犹太史学家约瑟夫（《犹太古史》第一卷，13:1-4，第222-236段）和斐洛（《论亚巴郎》167-207）对依撒格的描绘比旧约更为正面，赋予他比亚巴郎更高的地位。在拉比传统中，依撒格的生平，尤其是他被献为祭的经历，在犹太神学中称为“עֲקֵדָה”（捆绑），被广泛地扩展和装饰。例如，《禧年书》17:15节将依撒格的“捆绑”与逾越节祭牲联系起来；49:1节将其定在逾越节羔羊被宰杀的时间。学术界尚无定论:究竟是这种犹太的“עֲקֵדָה”神学影响了新约，还是相反。相似地，教父们也将依撒格的献祭看作耶稣十字架受难的预像（如依肋内《驳斥异端》第四卷，5:4；戴尔杜良《驳斥马西翁》3:18）。除了神学意义外，“被捆绑的依撒格”形象也常成为艺术、文学、神学和哲学中探讨伦理、存在、心理问题的出发点。