一、伊则贝耳（希腊语作“Ἰεζάβελ”）是一个腓尼基女性名字，意为“王子在哪里？”在旧约中，她是漆冬王厄特巴耳（约主前887-856年）的女儿，是以色列王阿哈布的妻子（参列上16:31）。默示录的先知若望借用这个名字称呼提雅提辣教会中的一位女先知——她自称为先知，实则为假先知（参默2:20）。

   二、按照旧约的描绘，这位异教的王后在阿哈布执政时期（主前874-853年）积极推动巴耳崇拜及其先知在以色列的传播（参列上16:31-34；21:25-26）。阿哈布不仅对其行径默许，还在撒玛利亚为她建造了专属的巴耳庙宇（参列上16:32）。因此，她被指控行邪术并行淫乱。先知厄利亚率领以色列内部的反对力量与之抗衡。在厄里叟的指示下，以色列王耶胡（前841-814年）在依次勒耳人平原伏击并杀害了以色列王耶曷兰与犹大王阿哈齐雅；随后，他又下令处决伊则贝耳本人，以及阿哈布的七十个儿子和所有在撒玛利亚的巴耳崇拜者（参列下9-10章）。

   在《默示录》中，若望借用“伊则贝耳”这一象征性名称，意在揭示教会中某位身份不详、妄称为先知的女子，其实与旧约中的这位异教王后具有相同的本质（参默2:20）。因此，他将她揭露为假先知。如同“巴郎教训”的倡导者（参默2:14），这位女子引诱信徒“行淫乱并吃拜偶像之物”（默2:20）。这里的“行淫乱”与“吃祭偶像之物”是象征性的表达，指信仰上的堕落——离弃真神而转向异教之神（参欧2:4-17；依57:7-13；则16:15-22 等处）。若望所关注的，并非首先是道德层面的问题，而是关乎信仰本质的抉择。

   伊则贝耳及其追随者所持的教义显然与“尼苛劳党人”以及“巴郎教训”的倡导者相同。伊则贝耳显然在教会中是一位颇具影响力的信徒，这也正是为何若望将她的行为视为对整个教会的巨大威胁。她曾被给予悔改的机会，但却拒绝放弃其“淫乱”的作为（默 2:21）。当基督威胁要将她“投在病榻上”，并使所有与她一同行淫的人“陷入大患难”（默2:22），这一说法应作象征性理解：即他将阻止她继续误导信徒，使其背弃对天主与基督的信仰。“患难”在此应理解为惩罚，如同犹太传统中审判性宣讲所使用的图像语言一样。至于基督对“伊则贝耳之子”宣告的“死亡”惩罚——比对伊则贝耳本人的惩罚更为严厉——许多诠释者认为这是对列下9:33与10:7 所记载的阿哈布七十个儿子被杀事件的暗示。在本处语境中，“死亡”应当象征被逐出与天主的相通关系——即被切断与生命之源的联系。