一、雅乃斯（意即“若翰”）与杨布勒（意为“反抗者”）这两个名字虽然在整部圣经中仅见于弟后3:8节中，但在犹太和基督教的古代及中世纪文献中却频繁出现。

   二、根据出7:11-12节的记载，雅乃斯和杨布勒是那些法术师，他们在法老面前将自己的杖变为蛇，效法梅瑟与亚郎。两人的名字最早出现在后期的犹太传统中。雅乃斯首次被提及是在约公元前100年的《大马士革文书》（CD 5:18-19）中：“当梅瑟和亚郎站立时，光明之主与别西卜使雅乃斯及其兄弟在密谋中站立，他们首次控告以色列。”早期的异教文献中，普林尼（《博物志》第30卷，2:11）和阿普列乌斯（《申辩》2:90节）也有提及。
    雅乃斯和杨布勒在希腊语文献中首次出现于弟后3:8-9节以后，在这里他们被列为那些威胁教会的诺斯替异端教师。尽管如此，这个比拟具体想表达什么并不清楚，因为并无证据显示这些异端教师实行魔法仪式。学界通常将这段话理解为一种劝诫性的类型学比喻：正如雅乃斯和杨布勒抵抗梅瑟的真理且一度得逞，现代的异端教师也阻挠耶稣基督真理的传播，从而与信仰和教会发生冲突。他们因此成为各种反神力量的象征。

   三、欧瑟伯（《福音准备》“Praeparatio Evangelica” 9:8节）和奥利振（《反对塞尔苏斯论》“Contra Celsum”4:51节）都提到新柏拉图主义哲学家努梅尼乌斯（Numenius）关于雅乃斯和杨布勒的故事，该故事中这些魔法师据称甚至能抵消梅瑟行的最重大灾难奇迹，这表明除了《出谷纪》第7-8章的讲述外，还有其他关于他们的传统流传。此外，各种犹太传说将这两位魔法师与梅瑟的出生及早年生活联系起来。但他们死亡的时间和情况却各不相同。一本名为《雅乃斯和杨布勒》的书首次由奥利振在其《玛窦福音注释》11:250中提及。至于这本书的残篇是否早已为《弟茂德后书》作者所知，如奥利振所推测的那样，并因此被纳入正典历史的难题中，目前尚无定论。