弥撒礼仪进行中的默想（三）

圣祭礼

感恩（圣祭）礼仪（Liturgia eucharistica）

信友祷词标志着圣道礼的完成。全体坐下，紧接着就开始弥撒第二个重要的部分——“圣祭礼”。可以说：圣祭礼是围绕着“成圣体”展开的，包括以下几个部分：

a) 预备礼品：将饼和搀合了水的酒送上祭台，这就是基督拿在手中的物品。

这段礼仪包括了歌唱奉献咏、教友们奉献饼酒及奉献其它物品、主祭接受礼品然后奉香、洗手、诵念献礼经。

b) 感恩经：在感恩经中，为整个救恩大业感谢天主，并使礼品成为基督的圣体圣血。

当主祭念完“献礼经”后，以“愿主与你们同在”的邀请开始的这段礼仪称为感恩经。其中包括“颂谢词”、“圣、圣、圣”、呼求圣神（epiclesis）祝圣饼酒的祷文、建立圣体圣事的叙述及祝圣饼酒、奉献（oblatio）与转求（其中包括了为教会、为神职人员、为炼狱灵魂的祈祷）、最后主祭一手持圣体、一手持圣爵，高高举起，同时念“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀。藉着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于你，直到永远。”教友答：“阿门”。

c)擘饼及共融礼（领圣体圣血）：藉擘饼及共融礼，信友虽多，但都从同一个饼领受主的体，并由同一个杯领受主的血，宗徒们就是以这同一方式从基督手中领受的。

这段礼仪包括：一起诵念天主经、互祝平安、羔羊颂、分送圣体同时唱领主咏、最后以“领圣体后经”结束。

简而言之，“感恩经”、或称为“圣祭礼”的这部分，是从信友祷词结束后开始的，主要包括了奉献饼酒与成圣体圣血；以领圣体结束为收尾。请记得：圣道礼与圣祭礼是同等重要的，其实是不可分割一个整体。如果没有圣道礼的准备，那么，圣祭礼就会流于形式，失去与天主共融、彼此共融的意义了。所以，弥撒中的每处礼仪，都值得我们重视呀。

奉献

不要空手到上主面前去；因为这一切，为了天主的诫命，都应当执行。义人的献仪，使祭坛丰盈；它的馨香上升到至高者面前。义人的祭品，必蒙悦纳；上主常记得它，决不会忘记。你光荣上主要爽快，不要吝惜你手中所献的初熟之果。在一切祭献上，要喜形于色；奉献什一之物时，也要高兴。按照至高者所赐给你的，奉献给他；依照你手中所得的，慷慨奉献给他；因为报答世人的上主，必要七倍地报答你。德35:6-13

在圣祭礼开始时，需要把即将成为基督圣体圣血的礼品送上祭台。我们似乎习惯了由教堂自行准备饼和酒。事实上，在教会初期，举行主的晚餐时所需要的饼、酒、及照顾穷人或神职人员的物资都是由教友们自行奉献的。因此，梵二之后，再度重视弥撒中由教友奉献饼酒，因为每个基督徒自领洗那一刻也成了天主的司祭。

此刻也可以接受或收集信友为济贫，或为教会所带来的献仪和其它礼物；但不可将它们放在祭台上，而应置于其它适宜的地方。——罗马弥撒经书总论74条

事实上，每台弥撒都有教友自愿的奉献才好。当然，这奉献应该有专门的意向、由专人接收并按奉献者的意思处置奉献之物。至少，我们应该奉献一颗感恩之心，或忏悔之情。奉献完毕后，主祭会向置于祭台上的礼品奉香，然后向十字架和祭台奉香，表示教会的献礼和祈祷犹如馨香，上升到天主台前。其后，主祭基于他的圣职，而会众也基于由圣洗所获得的身分，可接受执事或其他辅礼人员奉香。 然后，主祭在祭台旁洗手，以表达他洁净内心的愿望。（参阅罗马弥撒经书总论75-75条）

在奉献礼进行时，歌咏团会咏唱圣歌——就是奉献咏。此时，每位教友都应该由衷地随着歌咏团一起轻声歌唱，以表达我们对天主的感恩。但愿每次参与主的圣宴之前，我们都能想起这句话：不要空手到上主面前去……

感恩经（一）（参见罗马弥撒经书总论78-79）

或许许多教友对“感恩经”（Prex eucharistica）这个名称感到很陌生，不太清楚到底是哪段经文。其实，“感恩经”不是一段经文，而是一段礼仪，因其内容主要是感谢天主、祝圣饼酒，因此被称为感恩经。感恩经主要是由主祭的神父（或主教）独自诵念的。

主祭以“愿主与你们同在”开始，邀请在场的所有基督信徒举心向上、祈求和感谢天主，并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义，经由耶稣基督，在圣神内，向天父祈求。感恩经的意义，是要整个信友团体，偕同基督，颂扬天主的伟大工程，并奉献圣祭。感恩经要求会众以恭敬及肃静的态度聆听。

感恩经由下列基本要素所组成：

a) 感谢（gratiarum actio）：尤其表达于“颂谢词”（praefatio）内。主祭以全体神圣子民的名义，为整个救恩工程，或依照不同日子、礼节或时期为庆祝救恩工程的某一特殊层面，而赞颂并感谢天主圣父。

其内容就是这一段：

主祭：愿主与你们同在。

信友：也与你的心灵同在。

主祭：请举心向上。

信友：我们全心归向上主。

主祭：请大家感谢主、我们的天主。

信友：这是理所当然的。

（常年期主日颂谢词2）

主祭：主、圣父、全能永生的天主，我们借着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。基督怜悯人类的过错，甘愿贬抑自己，由童贞女诞生，接受十字架的苦难，救我们脱免永死；又从死者中复活，赐给我们永远的生命。为此，我们随同天使，总领天使，上座者、宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：

b) 欢呼（acclamatio）：整个信友团体，联合天上神圣，同声咏唱：“圣、圣、圣”。这欢呼歌构成感恩经的一部分，应由全体会众偕同主祭齐声咏唱。

其内容就是这一段：圣、圣、圣；上主，万有的天主，你的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉上主名而来的，当受赞美。欢呼之声，响彻云霄。

当我们在歌咏“圣、圣、圣”时，应该联想到两段圣经，其一是依撒意亚先知蒙召的时候，所见的天廷异像；其二是若望宗徒在帕特摩岛上所见的神视：

乌齐雅王逝世那年，我看见吾主坐在崇高的御座上，他的衣边拖曳满殿。“色辣芬”侍立在他左右，各有六个翅膀：两个盖住脸，两个盖住脚，两个用来飞翔。他们互相高呼说：“圣!圣!圣!万军的上主!他的光荣充满大地!”由于呼喊的声音，门限的基石也震撼了；殿宇内充满了烟雾。——依6:1 -4

这些事以后，我看见天上有一个门开了，并且有我初次听见，那同我说话像似号角的声音，说：“你上到这里来，我要指示给你，这些事以后必须要发生的事。”我立即神魂超拔了。看，在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的。那位坐着的，看来好似水苍玉和红玛瑙；围绕宝座的虹霓，看来好似翡翠。宝座周围还有二十四个宝座，宝座上坐著二十四位长老：身穿白衣，头戴金冠。有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来；在宝座前还燃著七个火炬，那就是天主的七神。宝座前面有如玻璃海，彷佛水晶；在宝座每一面当中，在宝座周围，有四个活物，前後都满了眼睛：第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物面貌像人，第四个活物像飞鹰。那四个活物，个个都有六个翅膀，周围内外都满了眼睛，日夜不停的说：“圣！圣！圣！上主，全能的天主，是昔在、今在、及将来永在者。”每逢那些活物将光荣、尊威和颂谢归於那坐在宝座上的，万世万代的永生者时，二十四位长老就俯伏在坐于宝座的那位前，朝拜那万世万代的永生者，且把他们的荣冠投在宝座前说：“上主，我们的天主！你是堪享光荣、尊威和权能的，因为你创造了万物，万物都是因了你的旨意而存在，而造成的。”默4：1-11

当我们歌唱“圣、圣、圣”时，要想：我们现在是与天上的天使一起由衷的歌颂宇宙的创造者、独一无二、至高无上、神圣而慈爱的主！这是何等荣耀啊！

感恩经（二）

让我们紧接上一章的内容，来认识一下“感恩经”到底是怎样的内容。感恩经一共四式，我选择第二式为大家作为参考。当我们欢呼“圣、圣、圣”结束之后，就会跪下来，通过都会双手合十，静心聆听主祭在祭台上的祈祷，并留意祭台上举行的礼仪——请注意——在神父诵念祷词、或祝圣饼酒的时候，无需低头闭目！认真注视着主祭、聆听祈祷的内容、要专心默想：仿佛我们与宗徒们一起正在晚餐厅中，看着耶稣……

c) 呼求圣神（epiclesis）：这是教会的特别祈祷文，祈求天主赐以圣神的德能，圣化人类所献上的礼品，使之成为基督的圣体圣血，并使这无玷的祭品，为我们领受的人，成为救恩的泉源。

具体内容：主祭（伸手高声念）：上主，你实在是神圣的，你是一切圣德的根源。因此我们恳求你派遣圣神，圣化这些礼品，（合掌，对祭饼及圣爵画十字）使成为我们的主基督的圣体﹢圣血。

d) 建立圣事（祭）的叙述及祝圣饼酒（narratio institutionis et consecratio）：藉基督的言语和行动，举行基督在最后晚餐中所制定的祭献，祂当时就是藉饼酒的形体，奉献了自己的体血，并交给宗徒们吃喝，而且命令他们要不断举行这项奥迹。

具体内容：主祭：他甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开，交给他的门徒说：你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲。（然后举起圣体，大家要瞻仰圣体，并默想主的话。但不要口中出声，免得影响别人！）

主祭：晚餐后，他同样拿起杯来，又感谢了，交给他的门徒说：你们大家拿去喝：这一杯是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们而倾流，以赦免罪恶。你们要这样做，来纪念我。（主祭举起圣爵，大家也应该瞻仰。我再强调一次：整个祝圣圣血的过程，请不要总低着头、闭着眼！）

e) 纪念（anamnesis）：教会为履行主基督藉宗徒传下来的命令，藉此经文纪念基督，特别纪念祂的神圣苦难，及祂光荣的复活与升天。

具体内容：

主祭：信德的奥迹：（全体起立）

信友：基督，我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣地来临。

（大家起立后，主祭会诵念一连串的祈祷文，有时，会邀请共祭的神父分段诵念。）

f) 奉献（oblatio）：教会──特别是此时此地集会的信友团体，在纪念主的时候，藉此奉献，在圣神内，将这无玷的牺牲献于天主父。教会的意愿是要信友不但奉献此无玷的牺牲，而且学习自我奉献。

主祭：上主，因此我们纪念基督的圣死与复活，向你奉献生命之粮，救恩之杯，感谢你使我们得在你台前，事奉你。我们恳求你，使我们分享基督的圣体圣血，并因圣神合而为一。

g) 转求（intercessiones）：藉此显示出，感恩祭礼是联合天上和人间的整个教会而举行的，而且这祭品也是为了教会，及其全体成员——生者及亡者而奉献的，因为他们都是蒙召来分享藉基督的体血而获得的救赎与救恩。

（主祭或共祭的神父分段念：）

上主，求你垂念普世的教会，使你的子民偕同我们的教宗，我们的主教与所有主教，以及全体圣职人员，都在爱德中日趋完善。

求你也垂念怀着复活的希望而安息的兄弟姐妹；并求你垂念我们的祖先和所有去世的人，使他们享见你光辉的圣容。

求你也垂念我们众人，使我们得与天主之母童贞荣福玛利亚、诸圣宗徒，以及你所喜爱的历代圣人圣女，共享永生；并使我们藉着你的圣子耶稣基督，赞美你、显扬你。

h) 结语的圣三颂（光荣颂doxologia finalis）：是光荣天主的表达；会众欢呼「阿们」，予以认同和总结。

全能永生的天主圣父，一切崇敬和荣耀、藉着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于你，直到永远。

信友：阿门！

圣祭礼的第三部分

共融礼（领圣体礼）（Ritus Communionis）

有些教友虽然经年累月的领圣体，只是理论上知道这祝圣过的面饼“变成”了耶稣的圣体，却不太清楚领圣体到底意味着什么。为了深入明白领圣体的意义，并妥善预备自己的心迎接耶稣到我们心中，用心体会这部分的礼仪是非常重要的。这部分的礼仪包括：天主经（Oratio dominica）、平安礼（Ritus pacis）、擘饼（Fractio panis）、共融（也就是领圣体），最后以主祭念“领圣体后经”结束。让我们先认真认识一下弥撒中的天主经有怎样的意义吧！

天主经

弥撒中的天主经（因为是主耶稣亲自传授的，又称为“主祷文”）比我们日常所念的天主经要多出一些内容，包括：天主经前的邀请句、天主经、天主经后的“附祷经”，以及信友的赞颂词。主祭（邀请句）：我们既遵从救主的训示，又承受他的教导，才敢说：

当主祭用这句话提醒我们用“天主经”祈祷时，应该用心想想：我们是否真得在生活中是“遵从救主耶稣的教导与启示”而生活的呢？有没有认真想过天主在自己身上的计划？有没有以善行光荣在天上的父？有没有听从良心的声音？有没有一颗知足的心？有没有为每日的一切恩典而感恩？有没有原谅你的家人、朋友或邻居、或陌生人的伤害？愿不愿意远离犯罪的环境……否则，我们就“不敢”称天主说：“你是我们的父亲”。因为耶稣批评那些不遵行诫命的犹太人说：“你们的父亲不是天主，而是魔鬼！因为你从来不行天主喜悦的事，所行所为，无非是效法你们的父亲魔鬼！”

不要让我们的信仰脱离生活，不要让我们的祈祷变成空洞的声音！所以，每次弥撒中，主祭都一再提醒即将张口称天主为父的我们说：“我们既遵从救主的训示，又承受他的教导，才敢说：”

全体：我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的人罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶！

主祭（这一段称为“附祷经”：是把天主经的最后一项祈求加以发挥，为全体信友祈求脱免凶恶的权势。）：上主，求你从一切灾祸中拯救我们，恩赐我们的时代得享平安；更求你大发慈悲 ，保佑我们脱免罪恶，并在一切困扰中，获得安全，使我们虔诚期待永生的幸福，和救主耶稣的来临。

信友（赞颂词）：天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于你！

这洪亮的赞颂之词，应该是发自我们内心的声音！这欢呼之声是基于我们对天主——宇宙的创造者的认识，是我们盼望万民认识天主的呼声！

互祝平安

平安礼（Ritus pacis）

我们在领圣体之前，特别纪念主耶稣在最后晚餐中的嘱咐：“我给你们一条新命令:你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。”（若13:34-35）

自宗徒时代，教会就一直有分裂的现象。因为，“哪里有罪恶，哪里有就分裂”；哪里有爱，哪里才会有真正的合一。我们祈求主赐给我们教会真正的团结与合一，好使世人因我们彼此相爱，而认出我们是属于基督的人。平安礼的意义即在于此。 

在唱完天主经之后，就是互祝平安的礼仪了。此时，主祭会伸开双臂高声诵念：

主祭：主耶稣基督，你曾对宗徒们说：“我将平安留给你们，将我的平安赏给你们。”求你不要看我们的罪过，但看你教会的信德，并按照你的圣意，使教会安定团结。你是天主，永生永王。

信友：阿门。

主祭：愿主的平安常与你们同在。

信友：也与你的心灵同在。

主祭：请大家互祝平安。

《罗马弥撒经书总论》中提醒道：

有关平安礼的举行方式，应由主教团依照当地传统习惯而制定。但各人宜只向自己身旁的人，恭谨地（sobrie）行平安礼。（82条）

曾有一段时间，各地教会的“平安礼”比较混乱，有的地方在互祝平安时，甚是热闹，似乎这个礼仪成了某种社交的表达。

多年前我曾亲自参加过一个祝圣神父的典礼，其中互祝平安的时间占了半小时不少。因为新神父要走下祭台挨个握手、或拥抱前来参礼的教友或亲友，到了最后，甚至有几个人把新神父举到肩上，向空处扔了几下……这样的“平安礼”是非常不妥当的！

首先，平安礼不是借机祝贺的礼节！而是表达基督徒彼此相爱的精神。因此在《总论》中特别用了一个词：恭谨（sobrie）。也就是说：行平安礼时，不应该过度夸张。大家尽量不要离开自己的位置。祭台的神职人员并不是在舞台上表演的明星，大家也不是要求签名合影的粉丝。所以，《总论》154条又特别强调：

主祭可与辅礼人员行平安礼，但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行。在合理的情况下，主祭若要和数字信友行平安礼，亦该如此。全体信友照主教团规定的方式互祝平安，以示彼此共融及相亲相爱。行平安礼时，可以用“愿主的平安与你同在”和“阿们”作对答。

我们在互祝平安时，不必用花哨华丽的语言。彼此真诚地说：“祝你平安！”也就够了。

擘饼（Fractio panis）与羔羊颂

“擘饼”（“擘”bāi同“掰”）是圣体圣事最古老的名称。福音中记载说：耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：“这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。”（路22:19）在宗徒大事录中多次提到初期教会举行“擘饼”：他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道，因为他第二天要走，遂把话拖长，直到半夜。（宗2:42；20:7）

《罗马弥撒经书总论》中说：……基督在最后晚餐中擘饼的行动，成为宗徒时代整个感恩祭的名称。这仪式显示，信友虽多，却因领受同一个生命之粮，即为拯救世人死而复活的基督，而成为一体（格前10：17）。擘饼礼于平安礼后开始，宜庄重行之，勿作不必要的延长，也不可视为不重要。此礼只由主祭或执事行之。

主祭将一小份圣体放入圣爵内，为表示在救赎工程中主的体血的合一，亦即耶稣基督生活及光荣之身体的合一。“羔羊颂”（Agnus Dei）由歌咏团或唱经员领唱，而会众则答唱，否则，应高声诵念。

羔羊颂是为伴随擘饼礼而唱的，因此有需要时可重复多次，直至擘饼礼完成为止；最后一句常以“求祢赐给我们平安”结束。

当主祭在擘饼的同时，由歌咏团领唱，全体唱“羔羊颂”：

除免世罪的在天主羔羊，求你垂怜我们！

除免世罪的在天主羔羊，求你垂怜我们！

除免世罪的在天主羔羊，求你赐给我们平安。

当我们在咏唱“羔羊颂”时，应该明白何谓“天主的羔羊”——这是洗者若翰对耶稣的称呼，是将耶稣比作旧约祭献中的代罪羔羊。的确，主耶稣正是为你、为我这样的罪人而死的。正如依撒意亚先在书中所说的：

他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈。我们都像羊一样迷了路，各走各自的路；但上主却把我们众人的罪过归到他身上。他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。他受了不义的审判而被除掉，有谁怀念他的命运﹖其实他从活人的地上被剪除，受难至死，是为了我人民的罪过。（依53:4-8）

当我们咏唱“羔羊颂”时，可以设想自己是站在十字架的下边，望着十字架上的主耶稣，祈求他宽恕我们的罪恶，并赐给我们真正的生命。总之，在弥撒中所有的歌曲，都要用心体会歌词的含义。因为我们是在通过歌唱来祈祷，而不是为了表演给他人看的。在弥撒中歌唱用心、动情要比唱得准确重要得多！

你明白领的是什么吗

共融（领圣体）（Communio）

当我们每次领圣体的时候，一定要明白自己在做什么——不要只是习惯性的去领圣体，首先要明白：我们领受的这片饼，不是普通的饼，而是被主耶稣祝圣过的、已经成为盟约的标记、真实的生命之粮。我们领受圣体时，要有一颗恭敬的心。要如同匝凯迎接耶稣到家里一样的热诚，也要如同匝凯一样改变自己的生命！

在领圣体前尤其应该注意的，首先是静默。当我们一起唱完“羔羊颂”之后，应该留一段时间静默下来，收敛心神，准备恭迎主耶稣到自己心灵的宫殿。而主祭独自默念领圣体前的祈祷文，而后面向信友，在圣盘或圣爵上举起圣体，向信友高声说：

“请看！天主的羔羊！请看除免世罪者！蒙召来赴圣宴的人是有福的！”

此时，我们应该抬头仰望这被举起来的圣体和圣爵，就如同正在加尔瓦略山上瞻仰为我们被钉在十字架上的耶稣基督。又如同已在天主的国里，站在众天使之中，仰望着已经得胜凯旋的主耶稣，来分享祂凯旋的喜宴：

我听见彷佛有一大伙人群的声音，就如大水的响声，又如巨雷的响声，说：“亚肋路亚！因为我们全能的天主，上主为王了！让我们欢乐鼓舞，将光荣归于他罢！因为羔羊的婚期来近了，他的新娘也准备好了；天主又赏赐她穿上了华丽而洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒们的义行。”有位天使给我说：“你写下：被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！”他又给我说：“这都是天主真实的话。”（默19:6-9）

我们若配得上今日领受圣体，就能配得上将来进入主的国度领受永生作为报酬，你明白了吗？当我们回答说：“主！我当不起你到我心里来！只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈！”

这句话让我们想到来求主耶稣医治自己的仆人的那位百夫长。他如此谦卑而有信德，最终如愿以偿并获得了主耶稣的称赞。请想：我们每个人在天主面前曾犯过多少罪啊！我们也应该像病人遇到医生一样，真诚地求主医治我们因犯罪带来的灵魂创伤！并求主住在我们心中，成为我们生命的中心。

然后，歌唱团唱“领主咏”，大家有序地到祭台前来恭领圣体。在领圣体时，当神父把圣体拿起来，对你说：“基督圣体”时，请记得答“啊们”！因为这是对基督圣体表达信德与欢迎。切莫总是闭口不语。在领圣体回到自己的位置之后，要端跪、静默片刻。对主耶稣表示感谢，并向他祈祷：愿意成为他忠实的仆人，乐意承行他的旨意，并以相似耶稣基督的生活来彰显天主的光荣！

我们领圣体，是表示愿意与主耶稣结合为一。他为我们而死，我们愿意为他而活。我们领受了耶稣的圣体，就应该日渐相似耶稣，成为耶稣！我们领圣体，就是领受了彼此相爱的命令！

领受圣体的你呀！

要成为主耶稣的耳朵——乐意聆听天父的教诲、乐意听从圣言和圣神的呼声、乐意倾听受苦者的倾诉。

要成为主耶稣的口——安慰忧苦的人、鼓励失望的人、常说祝福的话、劝导迷途者回归天父怀中。

要成为主耶稣的手——去扶助弱小的人、帮助有困难的人、照顾有急需的人、拥抱被遗弃的人。

要成为主耶稣的脚——要走真理之路，要走宣讲福音的路，要走生命之路！

每次领圣体时，你领受是什么？现在明白了吗？

领圣体后经与礼成

当所有人都领完圣体之后，主祭就回到祭台。将圣体请回到圣体柜中之后，静坐片刻。起身诵念领圣体后经（Oratio post Communionem）（下边是常年期第26主日的领圣体后经。）主祭（伸开双手）：请大家祈祷，全能的天主，祢在这盛宴中赐给了我们生命之粮，喜乐之杯，使祢的圣子在这圣事中作了我们的饮食，求祢按照祂的肖像改造我们。因我们的主基督之名，求你俯听我们的祈祷。

信友：阿门。

接下来，就是礼成式（Ritus conclusionis）了。

主祭：愿主与你们同在。

信友：也与你的心灵同在。

主祭：愿全能的天主，圣父、圣子、圣神，降福你们。

信友：阿门。

主祭：弥撒礼成。

信友：感谢天主。

如果堂区有通知，或有些需要报告的事项，通常在礼成式之中进行，而不是在讲道时。在某些日子或庆典，礼成式也可采用“为信友祝祷”（oratio super populum）或其它“隆重祝福礼”（formula benedictionis sollemnis）。当信友答完“感谢天主”之后，主祭、执事和其它辅礼人员一起向祭台行深鞠躬礼。歌咏团启唱“礼成曲”，主祭与辅祭人员在歌声中走下祭台。“礼成曲”结束，标志着“主的圣宴”结束，每个人当怀着赞美、颂谢天主之情离去。以在圣事中聆听的真理之道去生活行事，成为基督在世的见证者。