中国汉朝天文学有很大发展，尤其在观测仪器设备的研制、天文观测精度的提高和历法的创制与创新方面有了重要突破，取得了前所未有的成绩，所以有人将这个时期称为“中国古代天文学的黄金时代”。两汉时期制定的天文历法有太初历、三统历和四分历等。历法内容非常丰富，主要内容如二十四节气、日月食和五星运动等沿用至今。（人民日报海外版 2006-05-18）
    耶稣降生、受死、复活，这三个事件发生的时间，刚好是处于中国汉朝期间。耶稣的降生和受洗都伴随着天文现象，所以留下了清楚的天文记载。

耶稣的降生
    当黑落德为王时，耶稣诞生在犹大的白冷；看，有贤士从东方来到耶路撒冷，说：“才诞生的犹太人君王在哪里？我们在东方见到了他的星，特来朝拜他。”（玛2：1-2）
    旧约圣经户籍纪20至22章中的“巴郎的神谕”，其中提到了关于“异星”的期待。巴郎原是外邦的“先见者”，受命诅咒以色列人，但天主却使他预言说：“由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一权杖”（户24：17）。在这个背景之下，天上出现的异星被解读为耶稣诞生的前兆。巴郎的“神视”在犹太传统中世代流传，在贤士来朝的故事中成为了“事实”。
    “贤士”原是指波斯的司祭，在我们的经文中则被表达为“星象家”，他们可能来自于波斯或阿拉伯地区。他们跟着天上的一颗星来找耶稣，波斯到耶路撒冷大约1000多公里的路程，当时的人骑着骆驼，要走这么远的距离需花上几十天的时间。
    在中国的汉书中也记载了这样一颗彗星出现70多天的时间，这是很罕见的现象，通常彗星只出现很短暂的时间。
    “二年二月，彗星出牵牛七十余日。传曰：‘彗所以除旧布新也。’牵牛，日、月、五星所从起，历数之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，为其事大也。 ”（汉书卷二十六天文志）    意思是，有一颗彗星从牵牛星而出，有70多天之久，标志着旧的时代被新的时代所取代。彗星长时间的出现，说明有重大事件发生。

耶稣的受死
    圣经中记载耶稣死时的独特的天文现象是这一事件的标记：
    这时，大约已是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。太阳失去了光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”说完这话，便断了气。（路23：44-46）
    在耶稣断气之前，黑暗持续了3个小时，从中午到下午3点（从午正到申初）。在那时，犹太人殿里的幔子裂为两半，象征着天主与人之间的障碍被一次永远地清除了。中国古人也记载了这一重大的日食现象，与圣经上记录的时间是相同的：
    “癸亥晦，日有食之，避正殿，寝兵，不听事五日。诏曰：‘吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧，夫何言哉！其上书者，不得言圣。’”（《后汉书》）大意是，该月的最后一天癸亥日，有日食发生。皇帝避免进入正殿，停止了一切军事活动，五天不理国事。他又作了正式的声明，说：“我品德不好，引致这样的灾难，甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚恐惧战兢。还有什么话说呢？凡上奏的人，不许提‘圣’字。”
    还有一条紧随其后的记录，记录了这一日食现象：“夏四月壬午，诏曰：‘比阴阳错谬，日月薄食。百姓有过，在予一人，大赦天下’。”（《后汉书》）大意是，夏季四月壬午日，皇帝诏书说：“阴阳错位，发生日食月食。众人的罪落在我一人身上。大赦天下。”
    这是记载在《后汉书》中的天文现象。这里的癸亥日是指东汉光武帝统治时期第七年，三月的最后一天，这一巨大的天文现象发生在公元31年，是描述星象事件后大约34年。当时东汉的首都在洛阳，在耶路撒冷的东部，时差为5个小时。假如这一天文现象出现在耶路撒冷是从中午12点到下午3点，那么在洛阳，就会是在下午的5点到8点见到这一天文现象。这就解释了为什么中国人既看到了日食又看到了月食。
    在《后汉书》中的一处注释中，说：“癸亥日蚀，天人崩。”意思是，日食发生在癸亥日，说明有天人死了。“天人崩”一个多么精确的描述和对十字架受死的理解。
    整理这篇日志的目的是通过中国汉代天文学家所记录的天文现象，来客观地了解耶稣降生、受死时的天象变化，进而证明天主子耶稣是真真实实历史中的人物，他更为我们交付了自己。