敬礼圣像是圣教会自古以来就有的悠久传统，虽然在历史中也出现了反对的声音，不过，教会仍然坚持了这一传统，在尼西亚第二届大公会议中特别给予了强调及肯定。教会之所以如此强调敬礼圣像的传统，我们可以从《天主教教理》找到答案。
    1159号：圣像——礼仪用的圣图像（icon），所描绘的主要是基督。圣像无法描绘那无形无象、深不可知的天主；但天主子降生成人，开创了图像的新“救恩计划”：昔日，人们绝对无法藉着图像来描绘没有形体的天主。但是现在，他取了肉躯，使人看得见，而且与人一起生活，我就能够依照可见的天主而描绘出他的“图像”。……藉着他所显露的面容，我们就能瞻仰主的光荣。
    1160号：基督徒的圣图像学，是把圣经藉着言语所传达的福音讯息，透过图像描写出来。图像与言语互相阐明：为了简短地表达我们信德的宣认，我们完整地保存教会传授给我们的所有文字、或非文字的传统。其中一个传统就是以图像作为表达的形式。这传统因坚信天主圣言降生成人是真实无妄的，故其图像的表达与福音事迹的宣讲配合。这是有用和可取的，因为那些互相阐明的事情，无疑地反映彼此的意义。
    1161号：礼仪庆典中的一切标记均与基督有关：天主圣母及其他圣人的圣像也是如此。圣人的圣像表示基督在众圣者身上受到光荣，并显示出“众多如云的证人”（希12：1）。他们继续参与世界的救赎，而我们也与他们团结合一，尤其在圣事庆典当中。通过圣人的圣图像，我们的信仰得到启迪，深信依照“天主肖像”被造的人，最终会转化成为具有“天主的模样”的人，甚至连天使们，也要总归于基督：我们随从天主启示的道理，经神圣教长的训导，以及公教会的圣传，也深知圣神寓居在这传统里，我们以坚定正确的态度钦定神可敬的圣像，正如那珍贵并赋予生命的十字架的圣像，不管是画像或是碎石镶嵌，或由其他任何材料制成的，都须安放在天主的圣堂内，不管是在祭器或祭衣上，或悬挂在墙壁上，或装配在镜框里；更不管它们被安放在室内，或通道上；同样，对我们的主、天主、救世主、耶稣基督的图像，和我们的至洁天主圣母、天使、诸圣和义人的图像，亦该如此。
    1162号：“圣像的美丽和色彩激发我的祈祷。对我的眼睛来说，这是赏心乐事，正如原野的景致，激发我的内心光荣天主。”瞻仰圣图像，与默想天主圣言和咏唱礼仪赞美诗连结一起，促成庆典标记的和谐，使所庆祝的奥迹铭记于心，然后在信友的新生活里表达出来。
    台湾的著名圣像画学者卢玫君，在辅仁大学礼仪研究中心网站上，特别撰写文章提出，关于圣像画就其画作本身有几个特点：1.圣像画的绘制是祈祷的过程与果实；2.圣像画并非画员的个体创作，而是遵循“圣像画圣统”所完成的；3.圣像画负有教导信友正统信仰之责。
    此外他还特别在文章中以“基督普世君王”圣像画为例指出：“耶稣的圣像画不是耶稣的照片，它是来自亲炙耶稣的初期教会，所共同拥有的记忆；这幅画中充满了教父们有关基督性体信理的教导。这些题材的目的只有一个，就是希望将圣经中天主的启示、耶稣基督救赎的工程，以图像的方式呈现给信友，逐渐形成所谓的“圣像画圣统”。所以，我们可以说，圣像是一个媒介，帮助我们到达天主。它不是我们的目的。
    如果我们研究圣经，在旧约中天主的确禁止人制造及朝拜任何形状的偶像，可是我们会发现天主又曾命令或允许人采用有象征的形象，引导人走向降生成人的耶稣。例如：高举的铜蛇（户21：4－9 若3：14－15）；结约之柜（出25：10－22 玛1：18－23）；革鲁宾天使（列上6：23－28 若1：51）。
    而到了新约：圣言成了血肉，居住在我们中间（若1：14）。我们可以看到、摸到那不可见的天主——我们主耶稣基督。因此，降生的圣言是天主教敬拜圣像的根源，也是敬礼出现在人类历史中，有形象的圣母、天使及诸圣人圣女的基源。正如圣作者用文字，给我们记录和展示了天主的启示，同样圣像的画作者，也用图像告诉了我们天主的奥秘。
    最后，也让我们善用圣像，借着它加深我们每一个人信仰！

    来自：亚洲真理电台公众号