祈祷是和天主交谈对话，祈祷是灵魂的呼吸，祈祷是打开自己心门和天国之门的钥匙，祈祷是获得天主丰富恩宠的通道，还有人更风趣地说：“祈祷，就是当你无路可走的时候，仍有一条通天的路；只要你举目向天，呼求天主，天主便会使你如愿以偿。”所以我们必须特别重视祈祷而常行不辍。然而，我们在祈祷时却该注意以下几个方面：
    首先是静。只有在极度静默中，我们才能排除外界的“声色”干扰而与天主对越，倾诉或倾听。人们所说的：“宁静致远”，即指人在心灵宁静之后才能听到来自内心的声音，听到穿越时空、穿越天地万物，非常深远的声音。同样，我们在极静之中，才能听到天主对我们的启迪和训诲。耶稣让我们在祈祷时“进入内室，关上门”（玛6：6）就是这个意思，而且他也以身作则地为我们树立了静默祈祷的榜样：“清晨，天还很黑，耶稣就起身出去到荒野的地方，在那里祈祷”（谷1：35）；“耶稣出去，上山祈祷，他彻夜向天主祈祷”（路6：12）；由其中的“天还很黑”“到荒野的地方”及“彻夜向天主祈祷”等，我们则不难看出耶稣所选择的祈祷时间、地点、方式都是在安静中。因为在宁静中，我们才会更多地发现和领会天主的美善和爱；而每天的忙忙碌碌以及来自四面八方、不同的杂音常会遮掩天主的启迪。
    《大学》中也说：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”充分说明，当一个人处于宁静状态中，对世间万物的本相都能得到更清醒的认识。“静中念虑澄澈，见心之真体。”（《菜根谭》）亦如古语所云：“水静极则形象明，心静极则智慧生！”（编者按，出自北宋晁迥《昭德新编》）。而我们在静默中会晤天主更能心无旁骛，聚精会神、畅所欲言，获得平时难以得到的天上智慧与福宠。因此也有贤哲说：“心之静，乃是上主为他特别的子民所保留的最好礼物。”静是非常难得的境界！
    其次是敬。人与人的敬，常与身份地位有关，父母长辈或对自己有恩者，人自然会格外尊敬，身份地位越高，恩情越重，恭敬的程度就会越深厚越虔诚。上主天主乃是宇宙万物的主宰，是造我救我之大恩主，其地位的尊高远超万君之君万王之王，岂能不恭敬尊崇无二，敬拜其在万有之上呢？孔子所说的：“祭如在，祭神如神在”，恰如我们常说的“与主同在”，我们既然是在天主面前与主对谈，又怎能不满怀钦崇、诚敬、仰慕、孝爱的浓情呢？怎能不用屈膝跪拜以及感激与悔改的泪水向天主祈祷呢？
    再次是谦。祈祷之前，要常常反省自己，有没有按天主的旨意生活，有没有达到他要我们活出爱的目的，对他白白赐给的各样恩宠是否妄用和亏欠。该拿出极谦卑的心态和行为，求他饶恕我们的幼稚软弱，昏聩痴迷，屡教不改等缺失，然后再求他赐宠加恩，助佑我们悔改更新。圣人若翰，自胎时为圣，常谦言曰，妄敢与主释屣带；圣伯多禄，宗徒之长，尚曰，吾主耶稣，当远我，勿近我，我乃大罪人。只要我们牢记自己乃是常常得罪天主的罪人，自然就会谦卑下来，求天主帮助自己痛改前非，日趋圣善。
    诚也必不可少。在祈祷时必须对天主满怀信赖，相信他是仁慈而大能的天主，超常诚信，既许必践；且是全能，能践所许。所以我们在祈祷时绝不可三心二意、心口不一，对天主仁慈大能持怀疑态度，或者心不在焉，只是徒有外在形式，而缺乏来自内心深处的信靠、依赖、真诚。耶稣说，求则得，觅则获，叩则为汝启，对此，我们应该坚信无疑，天主必会俯允我们的祈祷。
    最后是恒。社会上也有“贵在坚持”的说法，而且还有“得之易失之亦易”的格言，我们求而不得的原因并非天主不管不顾，而天主则另有深意，正如诵经小引所言：“盖主欲试吾心，数数不应，非不肯垂允，惟欲吾深立恒德才准”。旅此尘世，随时随地皆有危机，若田中杂草随灭随生。如果离开“恒祷”之器，如何能克胜“三仇”而立于不败之地？祈祷乃获得圣宠的妙法，而圣宠恰如腹中气息，出入相继，否则人必毙矣！因此必须以恒祷求得天主丰富的圣宠，使自己灵性生命日益丰盛。
    另外还当注意，我们在向天主祈祷时，当求善事及天主的光荣，该赖耶稣之名、耶稣之功，并该全随天主圣意，因为我们往往难以分清利害得失和其中的奥妙。