吾主耶稣在山中圣训中论及施舍、祈祷和禁食等善工时曾非常明确地指出：“你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。”同时告诫我们：施舍要“隐而不露”，祈祷要“关门入室”，禁食不能“愁眉苦脸”。（参阅玛6：1-6）但在此前，他也曾让我们成为：地上的盐、世界的光、山上的城，“不能隐藏”，“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。”（参阅玛5：13-16）
    由以上圣训看，似乎有些“矛盾”而让人产生疑问：我们的“善行”究竟该不该让人看见？这也正是我们在学习圣经过程中，应当注意的地方。
    读经之前，首先应当祈求圣神启迪光照，坚持反复阅读，正像俗语所说的“书读百遍，其义自见”那样，直到彻悟其中奥义；另外还该细心查考所读章节段落的时代背景、参阅古圣先贤解释，前后对照默想，找出所述内容的核心，正确理解运用。仍有疑难之处，可向他人请教，切忌死抠字眼，断章取义，以偏概全。
    耶稣之所以不要让人看见我们的“善行”，就在于端正人们的行善心态，不能只图“人们的称赞”，而满足自己的虚荣，如果故意张扬，就会让善的价值大打折扣。明末清初的理学家、教育家、思想家朱柏庐在其《治家格言》中也曾说过“善欲人见，不是真善”的格言。因为无论什么善事，如果怀着沽名钓誉，让人赞叹颂扬的心思，本身就蕴藏着一些“丑恶”，显然与善相悖。而耶稣在制止这种“哗众取宠”的弊病时，更让人冀望“天父在暗中看见”而获得永生的酬报。
    那么，他又为什么要我们作世界的光，山上的城，使人们看见我们的善行？区别则在于后面一句：“光荣你们在天之父”，只要我们的目的纯正，那就不必“隐藏善行”，反该发扬光大，让有眼能看的都看到，使其产生“连锁反应”而影响、感染更多的人称颂赞扬天主。历代圣人圣女就是因着他们让世界有目共睹的光辉典范、超奇美善在感召万众效法，借以“愈显主荣”。
    由此推论我们则不难看出，“到底该不该让人看见我们的善行”的关键就在于当事者的心态、动机，如果自己的出发点只在于“图人称赞”，也真的得到称赞，那就已获得了现世的“赏报”而与天国的赏报无缘。如果“行善”的目的只是为了天主的荣耀，让天主的名受显扬，让更多的人认识、爱慕、侍奉天主，那就尽量争取让人看见我们已经实践的美善。当然，人内心的意向别人无法窥探，但全能全知的天主却了若指掌无一隐藏。
    类似的“矛盾现象”在圣经中并不少见，通过不断学习默想，我们即可“窥豹一斑”或理解得更深透。就像耶稣所说的“你们祈祷时不要唠唠叨叨”，并非不让我们重复同样的经文，而是要我们在祈祷时应该聚精会神而不能有口无心；如果我们心不在焉、只是“机械地”诵念，那肯定是“唠唠叨叨”，但若情真意切，发自内心深处的祈求，那一定会蒙主垂听。耶稣在山园祈祷时，曾三次说了同样的话，那正是他真情的流露、迫切的渴望，再多也不会是“唠唠叨叨”。
    耶稣还说过：“不要抵抗恶人；而且若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他”（玛5：39）；但在大司祭亚纳斯的差役打他一个耳光后，并未让他再打，而是义正词严地反问说：“我若说得不对，你就指正哪里不对，若对，你为什么打我？”（若18：23）前者是让我们忍耐的程度尽量要大，但在关乎天主的光荣和信仰的原则上却该无所畏惧、毫不妥协。
    他让我们在犯罪后，砍手砍脚挖眼（参玛18：8-9），旨在强调悔罪恨罪的真切，即使有“切肤之痛”也该在所不辞、毅然决然地践行。他用左手行善不要叫右手知道的比喻，也是为了说明，无论行什么善工，都该把光荣天主放在首位，让天主的光荣成为“我行之始”、“我谋之终”，思言行为的终极目标总是在于天主一面，在于超性价值、永恒价值一面，不要归于自己，而让自己的虚荣偷窃天主的光荣，减损天主的光荣。这就是比喻所强调的内涵，因为绝对不会有一个人左手所做的右手不知道的现象。