念经也叫口祷，借以与天主对话、交谈，互通有无，就像过去的《公私诵》引言所说：“诵经乃向天主言，或以赞其美，或以赖其能，或以谢其恩，或以求其恩，凡有身神所需，皆可告之，求其大能助佑满全所望。”至于念经的时间，乃是“早晚日间，行走坐卧，随时随地，俱可诵祷，不可间断，或持务在身，亦可与主对谈。”因为好多教友难以抒发以上情感，教会贤哲便以其中主要精神及时节顺序编写固定经文，如早晚课、玫瑰经、苦路经、主日瞻礼的祝文等，让缺乏语言组织能力的教友日常诵念，借着“口诵心维”而与天主“对话”，日益加深“天人关系”的亲密无间。
    由于编著经文的作者受时代背景的局限，大都用当时流行的“文言形式”，虽然内容真切全备，但对文化不高的普通教友来说则显得过分“高雅艰涩”，因此便造成理解上的困难，加上传统习惯影响，好多教友难懂其中奥义，只能有口无心地机械诵念。随着实际需要，好多教区也对以前的“文言经文”做了适当的调整和修改，改为白话文，以期让大家心领神会，获得神益。
    大家在一起祈祷，自然需要“共同语言”，不然就难得统一和整齐。但在通功念经之外，各人还需按着自己的处境、心情、需求同天主作进一步“交谈”，说与自己实际情况比较密切的“心里话”，可以提到具体的人、地、事物与处境，而求天主启迪、指引或助佑，而这些与自己急需联系紧密的话语，肯定是发自心灵深处，然后再把自己对天主的无限信赖与依恃之情，毫无保留地和盘托出，求天主怜悯加恩施佑，如此更能感动天主垂允。
    试举例如下：
    仁慈而大能的天主，我的孩子（某某）马上就面临高考，求您赐他在不懈努力的同时也能祈求和依赖您的大能助佑，而且使他在或好或不好的结果中，始终能够全随您的圣意。
    仁慈的上主，我今跪在您面前，真诚地为我久病在床的XXX祈祷，求您使他在病苦中不再抱怨而悲观失望，常能想到耶稣在十字架上所受的苦难而安心忍耐自己的病苦，将此视作往日罪过的补赎，求您加增他忍受痛苦的力量。
    全能的天主，我今为我的丈夫（某某）祈祷，求您赐他不再沉迷于赌博，求您变化他的硬心，不再执迷不悟而能幡然悔改重新做人，不再给孩子们立坏的表样。
    诸如此类，更加贴近自己实际生活的话，更加具体的生活细节，皆可向主倾诉、向主述说，这样不仅会感受天主的亲临，也会不断加增和深化自己的信望爱三德。
    就像一些堂区由教友自行编写“信友祷词”一样，由于他们总是联系自己实际的情况以及偶发事件的“触景生情”，所以常能产生与教友“心灵共鸣”的特殊效果。
    在这方面，我们还是应当向基督新教的朋友学习，因为他们除了赞美诗之外，基本没有固定的经文，全靠自己临时发挥，而作即兴祈祷。这里不妨举些例子：“主啊！我是个大罪人，求你可怜我！饶赦我！你赐我生命，赐我恩惠，我却常常得罪你！违背你的旨意，没有为你做工，没有向外邦人传扬你的福音，只知道贪求眼前的财富快乐，忘记你的教导，辜负你的大恩，求你赐我战胜世界的智慧和力量”，“求你赐我的孩子具有天上的聪明，从小就学习信靠你，敬拜你，遵守你的诫命，将来好为你的荣耀，作光作盐，作美好的见证。”其中鲜活新意都值得我们借鉴。我们往往只习惯诵念固定经文，日久天长便成了俗套、成了依赖，往往心不在焉，有口无心，所以也就很难产生与主谈心，向主交心，与主一心的效果。
    希望主内兄弟姊妹都能不断练习“向主说些心里话”的祈祷模式，最终能够达到与主心心相印，爱爱相通，息息相关的程度，想主所想，爱主所爱，急主所急，成为名副其实的耶稣的门徒，天父可亲可爱的孝顺儿女。