真福八端每一端都可以说是很具挑战性、革命性的，它要求人、要求基督徒以一个全新的态度来生活。

    真福八端的内容里每一端都说“有福的”。“有福的”是什么意思呢？不是说“你真幸福了”，其实这是一个感叹词，它的意思就是：“喜乐吧！”若用现代人的说法，特别是中国人过年时的问候来表达，就是：“恭喜你！”基督在这里说：“神贫的人，恭喜你，因为天国是你的！”正是“你能够达到如此境界，就恭喜你了”这个意思。

第一端：“神贫者乃真福”

    历来最具争论性的就是“神贫”，两千年来的争论都是因为这个字眼。一个人有所欠缺才叫做“贫”，这是很简单、从字面看一目了然的，比方，我们称身体缺血为贫血，称没有钱的为贫穷。那么，“神贫”又是什么意思呢？“神贫”不是说某人精神贫乏，而是说在生活上极端需要天主。那些极度缺乏、很需要天主、将自己的一切希望都放在天主手里的人，我们称为“神贫的人”。
    一般来说，富贵的人很难同时也是一个神贫的人，因为富贵的人往往有财富为他带来一切，满足了他各种需要，所以在生活上他是较难觉得自己需要天主。圣经称赞一些贫穷的人，因为贫穷的人无所依赖，他们在生活上真是需要天主的。如果你是一个上升到这样境界的人，你就能够以一个全新的态度来处理财富，而不受它的掣肘。你成为财富的主人，财富只是一个帮助你去走近天主的工具，并使你有能力去帮助其他人，当你发觉财富阻碍你走向天主时，你能够有份自由的心态去舍弃它，如此，你始终都是服侍一个主人，那就是天主。如果你能够对财富有这样逍遥的态度，你可以说是个神贫的人，当你真的懂得神贫的时候，你也会真的懂得怎样去应付一个消费社会里面的诱惑。

第二端：“哀恸者乃真福”

    这儿用了一个很强烈的词语，这不是指一时的感触，而是可以指哀恸自己的罪恶。自己的生活中的确有许多地方得罪了天主，当你在生活中领略到天主这份爱的时候，你才会懂得原来自己在那么多事情上得罪天主，会为自己所犯过的罪而哀恸。如果你真能达到，那就恭喜你了。谁真正在生活上那么强烈地感受得到？在圣经上我们见到的，至少有伯多禄这个例子，在他三次不认主的时候，福音记载耶稣回过头来望他一望，我想耶稣不是瞪他一眼，而是以慈爱的目光望着他，这样，伯多禄便按捺不住，福音说他立刻走出去痛哭。看！这是个有福的人啊！他认识到自己，在这个时候感受到天主给他这份爱，我们可以说他立时得到天主的安慰。
    另外一种哀恸就是痛哭世界的罪恶，或世界的灾难、国家的灾难、别人的不幸，如果你能做到这些，你便是一个有福的人。我们这个时代耳听目睹的苦难太多了，看得多了人便不再会有多大感受。“噢！又一件不幸的事发生了。”就是一个这样的感叹而已！但当你真的达到哀恸的地步，则显示你对这个人或这个国家、这件事有份很大的爱护。在圣经上记载耶稣哀恸了两次，一次是为拉匝禄的死，一次是面对着耶路撒冷。耶稣哀恸过两次，从这两次你会觉得耶稣真是很爱拉匝禄，很爱他的子民，哀恸的人会特别得到天主的安慰。

   第三端：“温良者乃真福”

    这里不是指性格温柔、说话也细声细语的人，而是指相信温良的力量的人，即是说在任何情况之下，人都不会记恨，不会去报复，不会以牙还牙，不会以暴易暴。
    相信温良的力量，比如，甘地、马丁·路德·金，或者说成功主导了菲律宾一场不流血的革命的阿基诺夫人，大概这些人最懂得温良的力量，这些人堪当承受天国的土地。
    “温良的人是有福的，他们将承受土地”，为什么说温良的人承受土地？大概是指以色列人说的，以色列人时常想用武力去取回她自己的土地，现在都是用武力去维持这处他们认为是天主所许给他们的福地，忘记了新约已经不再去说这样的一块土地。新约所说的是天国的土地，而天国的土地只有温良的人才可承受，当你承受了这块土地的时候，永远没有人可以将它夺去，这些土地亦无需用武力去维护。

第四端：“饥渴慕义者乃真福”

    这里的“义”可以指“因信成义”的“义”，简单来说，这个是指着天主的恩宠。当你生活上需要天主的恩宠，好像口渴时想饮水，饥饿时想吃东西那么自然的话，那又恭喜你了。实在，很多时候我们真的没达到这样的一个境界，在生活中常常对天主说：“主，我需要你！”圣奥斯定就有这样的感受，他曾说过一句名句：“主，除非得到你，（否则）我的心永远得不到安宁。”即是他饥渴慕义、渴望天主的恩宠，渴望到这样的地步。
    当我们生活上真的这么需要他的时候，正如耶稣所说：“你们纵然不善，都晓得将最好的东西给你的子女，何况你在天之父呢？他岂不会将天主的圣神赐给你们呢？”如果我们饥渴慕义到这个地步，我们一定会得到天主的饱饫。

第五端：“怜悯者乃真福”

    这里是指对别人能够有份宽恕的心，有一份慈悲的心肠，特别是将慈悲放在公义之上，并非时常斤斤计较，这就是圣经上“慈善的撒玛黎雅人”所做的，圣经上就是用了这句话：“他动了怜悯的心。”面对着一个犹太人——自己民族的世仇被人抢掠打伤，自然就会说：“活该！”但现在这个撒玛黎雅人就宽恕了，即在觉得对方有需要的时候，忘记了过去的仇恨，去帮这个人，动了怜悯的心。动怜悯的心是不容易的，它需要我们首先感受到天主对我们的这份怜悯与宽恕，我们才有力量与勇气去宽恕、去怜悯别人，这也是我们每次念天主经时的祈求：求你宽恕我们的罪过，好使我们也能宽恕得罪我们的人。

第六端：“心地纯洁者乃真福”

    这个不是指心里没有胡思乱想这么简单，而是指我所有的思想、言语，我的所作所为，时常能够本着一个纯正的动机，时常有一份真诚的心，能够生活得“真”。法利塞人就是欠缺了这一点，只重外面的表现，好得人称赞，心里面却不是如此。他们很着重外面的洁净，所以很怕跟不洁的人来往，无论是不洁的外邦人还是不洁的罪人，都不会与他们来往，完全都是外面、外表上要求洁净。耶稣是要求一个人心里洁净，更要本着一个纯正的动机去出发。我们每次都可以问：“我做每件事时，我的动机究竟是怎样的？”如果我们时常有个真诚的、正确的动机，就可以说是一个心地纯洁的人了。

第七端：“缔造和平者乃真福”

    这里不是要求我们爱好和平而已，而是在没有和平的地方你去缔造。是啊，缔造和平！也许我们没有资格缔造世界的和平，但至少在我的生活环境中、工作范围中去缔造和平，而耶稣是和平之子，如果我们能够把耶稣带给我们周围的人，我们就是在人与人之间缔造和平了。

第八端：“为义受迫害者乃真福”

    这里的“义”就是指公义的“义”，当我们时常说伸张正义、主持公义的时候，你往往会受到排挤、受到迫害，也许我没达到一个这样的地步，也许我没这么伟大，迫害亦可能讲得太严重，但是，在我们生活的圈子里，若真是要公义、要公道的时候，往往是要吃亏的，往往会成为别人取笑的对象。举个很简单的例子：说句谎话你就可以脱身了，你会不会说呢？如果你偏偏不说，愿意维持公道——因为说谎是对人不公道，是在骗人，虽然是一句很简单的谎话，你也不愿说，这是我们愿意在生活上背起我们小小的十字架。所以，耶稣说：“恭喜你，天国是你的！”这里不是说天国将来会是你的，而是说现在天国就是你的，你会发觉第一端和第八端都说的是“现在”，其他几端说的是“将来”，但是，第一端和第八端，一头一尾，前呼后应的，就是说几时你达到一个这样的地步，恭喜你，天国就是你的！
    这里八种生活态度、生活的质素，没说任君选择，随便你拣，否则，你自己可能会很高兴地说：“啊！我是个温良的人，起码我不会与人有什么过不去，至于其余七项，看看吧！”这里并没有说基督徒可以任你选择做哪一个，而是说八样都要，这可以说跟我们一般人生活的标准或判断不太一样；这亦不只是一个理想、一个基督徒生活的理想，如果是一个永远达不到的理想，倒不如不要说，这个是能够达得到的。什么人可达得到呢？是那些接触到天主的人，当你真是在生活上碰到天主的时候，你充满天主的爱的时候，你在那个时刻，就能够做得到，能够有这样的伦理生活，所以不是一个理想而已，是我们能够达得到的。
    春节就要到了，我们经常都会彼此恭喜，愿我们今日记得耶稣的话，耶稣正在恭喜我们。耶稣说：“恭喜你，天国是你的！”我们是不是这样呢？那就要看看我们怎样回应了。