引 言

感恩祭是我们参与最多的教会礼仪，而圣体圣事也是我们最常领受的圣事。教会宣称：感恩(圣体)圣事是“整个基督徒生活的泉源与高峰[1]”，“至于其他圣事，以及教会的一切职务和传教事业，都与感恩(圣体)圣事紧密相联，并导向这圣事；因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，他是我们的逾越[2]”。但是在生活中，许多基督徒虽然也经常去望弥撒（参与感恩祭）、领圣体，却感到疲惫困乏，灵性生命枯竭萎缩，信仰没有活力，体认不到圣体圣事为他们灵性生活的泉源，也没能从这泉源中汲取到自己生命所需要的活水！

那么，我们该如何理解感恩祭（圣体圣事）是我们基督徒生活的泉源和高峰呢？这到底与我们的生活有什么关系？如何能体认到圣体圣事蕴涵的宝藏——耶稣基督？本文愿尝试着从人学、神学以及牧灵的角度来探索这生命的泉源，让更多的人可以从中快乐地汲取活水，使自己的生命之树常青。

一、 人学：人渴求其本性的实现

记得儿时曾看过《小蝌蚪找妈妈》的动画片，讲的是一群刚出生的小蝌蚪寻找自己妈妈的故事。它们先后碰见了大金鱼和小乌龟，以为是它们的妈妈，结果它们都不是。随着时间的推移，它们最终找到了自己的妈妈——小青蛙！小蝌蚪们在寻找的过程中慢慢长大，逐渐变成了小青蛙。小蝌蚪找妈妈的过程，其实是一个寻找身份认同的过程。无论从哲学[3]上讲，还是从心理学[4]上说，人仿佛如同小蝌蚪一样，也在努力寻找自己身份的认同：我是谁？我从哪里来？自己生命的意义是什么？

圣经上说，人是天主的肖像（Abbild），即人是天主按照自己的肖像所造的（创1：26-27），人的身体虽然来自尘土，但因得到天主生命的气息而成为有灵之物（创2：7）。既然天主是人的原像或本像（Ur-Bild）,人就是其临摹像或复印件，因此人只有找到了天主，才能完成和实现其身份的认同（Identität，Identifikation），才算找到自己的最终归宿。如同圣奥斯定所说：“因为我们是为了祢而受造，除非安息在祢内，我们的心将得不到安宁[5]。”

海德格尔（Martin Heidegger）认为：人是被投入在世界的存有。由于人的被投入，于是人对自己的存在意义无法肯定，因而有了“挂念”(Sorge) 。在这种存在状况下，人必须对自己的未来有所“设计”(Entwurf)， 给自己的存在赋于一种自己所选择的意义和目的[6]。著名神学家拉内认为,人是一个指向天主的具有绝对的超验性的存有（als das Wesen der absoluten  Transzendenz auf Gott hin）[7]。人因其彻底指向存有的超验性（die Transzendenz auf Sein überhaupt）和彻底指向存有的绝对开放性（dieabsolute Offenheit für Sein überhaupt），拉内便总结说：“人就是精神”（Der Mensch ist Geist）[8]，或者人是世界中的精神（Geist in Welt）[9]。人的精神超越性促使人去寻找和实现自我，不断地向前追求一种更圆滿的存有意义。

《说文解字》解说：“人，天地之性最贵者也。”中国古人认为人为天地间所有生物中最尊贵者，所以人乃万物之灵[10]。人本性来自于天，由天命下贯成[11]，即“性自命出，命自天降[12]。”《中庸》开端更明确表达为：“天命之谓性，率性之谓道。”因其本性由天所赋称之为“天性”，由人所受则称之为“人性”。何光沪认为，那时“天命”中所谓的“天”并不是现代人所理解的自然意义的“天”，而是具有人格意义的至上神[13]。

人欲实现自我，那么人就应认识自己，实现或完成自己的本性。因为人性来自天命，所以人应如孟子所言：“尽心知性以知天”，进而“存心养性以事天[14]”。换而言之，人的本质使命就是认识天命[15]，在生活中实践天意[16]，期待最终完善其天赋之本性，达至天人合一的终极境界。

综上所述，不管是圣经，还是西方的一些哲人，或是中国古代哲学，都认为：人是一个有灵之物，其本性（或称本质）源自一位超越的奥秘者（天，天主或上帝，或绝对者等）。本性推动人开放自己，向上提升，以期最终能接近和享见那位奥秘者。人的这种“意识行动”往往是隐秘的或潜藏的，但是，不管是饱读经书的博学之士，还是目不识丁的村妇野老，当他（她）因做亏心事而受到良心谴责时，或者因至极冤喜，举目向天呼喊“天哪”、“老天爷”、“老天开眼吧”时，他已经经验到这位奥秘者，表现出对祂的终极性敬畏与信靠。因此，人欲实现自我，完成自己的本性，就要识天意，循天道，尽人事，以企望最终能达至天人合一的终极境界[17]。那么人凭借个人的努力（奋斗）是否能实现自己的终极目标呢？

二、 人对救恩的需求

让我们回到本文开头《小蝌蚪找妈妈》的故事。它们的妈妈——青蛙，是一个既可以下河游泳，又可以上岸捉虫，长着四条腿，没有尾巴，大嘴巴的小动物。而小蝌蚪又黑又小，只有尾巴没有腿，不能上岸只会游泳，更像鱼类。他们的形象差别巨大，根本无法将二者联系起来。所以在小蝌蚪没有长大之前，认出青蛙是它们的妈妈实属困难。同样的，无限奥秘的天主对有限的受造物——人来说更是深奥莫测。

天是无穷无尽的奥秘，所以人渴望实现其本性，认识天意，通过“尽心知性以知天”，并借着“修心养性以事天”达到最终的圆满——天人合一之境界，这简直是痴人说梦。

首先，天对人来说是隐藏的，所以人根本无法确知其意愿；即便是通过穷心尽性能得到天意，也无法确定自己所得知的是否真的就是天的本意，更何谈最终实现天人合一？

另外，从人的经验得知，我们是软弱的，很难实践天意，往往明知自己应该做的事，偏不去做；不该做的，自己却偏要做（罗7：15）。其次，人生在世充满了各种诱惑，如迷恋于钱财、地位、面子，贪恋于权力、性欲等等，人为了自己的私欲很容易做违反良心，伤天害理的事，而深受良心谴责，心神不安，会对自身能否实现天人合一表示怀疑。最后，即便我们竭尽全力完成了自己该做的一切，我们仍不能确定能否实现自己的终极愿望，因而叹道：“谋事在人，成事在天”，或“尽人事而听天命”。

由此可见，人因对实现自我，完成自己为人的本性，达至终极目标的不确定性，因而常处于深层的焦虑之中。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，此时人会仰天发问：“茫茫世界，敢问人生路在何方？” 处在困境中的人会因此转向求助于上天，渴望得到一个来自天（即奥秘本身）的标志，好确认自己是否能实现终极目标——即一个可信靠的希望！为的是能让自己在此纷乱浮躁、物欲横流、虚无变幻的世界上获得安身立命的根基，使生活有盼望、有意义。

那么现在的问题是：我们人是否能得到这个我们所渴望的来自奥秘本身（天，或上帝）的根本性标志呢？神是否愿意把自己的意愿启示给人呢？

三、 圣言成了血肉——道成肉身

借着教会的信仰我们得知：这位奥秘者（天，天主或上帝）深知由他而来的人类是如何的有限、软弱和困窘，凭自己根本无法完善其本性，实现其人生终向，接近奥秘者即达到天人合一的境界。借用教会神学术语来说，人凭自己根本无法达到天主面前，以分享其永恒圆满的生命。

天主却因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂旨意的奥秘。按照自己的计划，天主派遣了自己的儿子，取了人的血肉之躯，在两千多年前进入到人类的历史中，生活在当时罗马帝国统治下的巴勒斯坦境内。他的母亲是玛利亚，因其家乡是纳匝肋，所以他被当时的人称为纳匝肋人耶稣。耶稣（基督）既是人又是神。祂以自己整个的亲临，以言以行，以标记和奇迹，特别以自己的苦难，死亡及复活向人宣布和证实：天主爱世人，于是派遣了自己的独生子来到世上，为把处于困境中的人类拯救出来，使人满怀希望并确信，借着他，人能够接近父，并成为参与天主性体的人，分享他圆满永恒的生命[18]。

所以耶稣基督就是道路，真理和生命，借着他，人就能够到达天父前（参若14：9），实现终极目标——到达天人合一的境界。正如教父亚大纳修所说：“原来天主子成了人，是为了人（我们）成为天主[19]”。因为天主作为人的原像（Urbild），是无形无像的奥秘，是永远不可见的，我们人是根本无法想象的! 但这位降生成人的耶稣基督，他既是人又是天主，为不可见的天主的本像（Ebenbild）（哥1：15）。

换句话说，他就是天主本体的真像（希1：3），他是可见的、可触摸的，如果我们能找到他，就能找到那不可见的天主。有一次，耶稣的门徒斐理伯请求耶稣说：“主！把父显示给我们，我们就心满意足了。”他回答说：“斐理伯！这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父。”（若14：8-9）由此看来，我们如果认识耶稣、相信耶稣、跟随耶稣就能遇见和接近无形不可见的奥秘本源——天父，最终面对面的见到他[20]。

这样人借着接近耶稣，效法他，得以与父的惟一子的肖像相同，就能得以接近和肖似父，分享父的无限光荣[21]。如此我们最终就能与我们的原像（底片）接近与相合，完成自我，实现天人合一的终极目标。

耶稣在世毕竟只生活了约三十三年，在经历死亡和复活后就离开了我们，升天而回归到天父那里去了。那么，今天的人——即在他离世升天两千多年后才出生的我们，如何才能与他相遇呢？

未完待续