苦路的圣经根据

      作耶稣门徒的核心意义是跟随他的脚步。耶稣的首批门徒们实际上这样做了。康士坦丁大帝之后，基督徒们作朝圣之旅，尝试步武基督芳踪，特别是他受难走过的道路。过去几个世纪以来，这条路的途径和供人敬礼的站数，时有改变不一而定。目前在耶路撒冷的苦路 (Via Dolorosa) 建立于十六世纪。然而，并非所有的基督徒都能前往耶路撒冷去朝圣。不管往日或今朝，这样的旅程都是艰辛困苦的，而且所费不赀。因此，在十五、十六世纪，一些地方开始兴起一股风潮，模仿圣城地景，建立了苦路。在十七世纪末以前，人们开始在教堂内摆放苦路的站数，供信友敬礼。从此以后，基督徒不必亲访耶路撒冷，而能以心神朝圣，跟随耶稣走苦路之旅。

热心敬礼用的苦路站数随着时间有所增减，从七处到三十七处，站处的数目不一。现今我们使用的十四处苦路是中古世纪时，在西欧奠定下来的传统。但是这十四处苦路并非全数记载在圣经上。

苦路第一处：纪念耶稣被判死刑。

每部福音都描述了耶路撒冷的宗教领袖们和罗马总督联合起来，给耶稣定了罪。在马尔谷福音和玛窦福音中，法利塞人从一开始就设法用诡计捉拿耶稣，想把他杀害 (谷3:6；玛12:14)。对观福音对耶稣的死刑有类似的描述。马尔谷和玛窦描述，在耶稣被捕后，傍晚时被押送至公议会受审。大司祭、长老和经师们试图捏造假证据，来反对耶稣 (谷14:53-65；玛26:57-68)。大司祭向众人宣布耶稣亵渎的罪，众人都判定他该死 (谷14:64；玛26:66)。到了早晨，耶稣被捆绑，并解送给罗马总督比拉多。比拉多审问之后，应和群众的要求，下令将耶稣钉在十字架上 (谷15:1-15；玛27:1-2，4-26)。在路加福音中，公议会的审判发生在早上，但没有给耶稣定罪的场景 (路22:66-71)。他们带耶稣到比拉多处，控告他误导人民，反对向凯撒纳税，并自称是默西亚 (Messiah)，一个君王 (路23:2)。

在此，路加的独家场景是比拉多派人解送耶稣到黑落德王那里 (路23:6-11)。黑落德王和比拉多一样，不觉得耶稣犯了什么滔天大罪，必须处死，于是再命人将他解回比拉多那里。最后，比拉多决定顺从民意，将耶稣钉在十字架上 (路23:24)。在若望福音中，耶稣被捕之后，大司祭亚纳斯先质问耶稣关于门徒和教义的事 (若18:19-24)，但并未宣布耶稣的死刑。接着若望描述，耶稣被带到另一位大司祭盖法处 (若18:24)，然后是总督府 (若8:28)。比拉多审问耶稣一幕共有七个场景。若望描写罗马总督穿梭往返于外头的群众和总督府内院的耶稣之间 (若18:28-19:16a)。比拉多刚开始时要求群众们带走耶稣，依照犹太人的法律去审判。但是他们答说，犹太人没有权利判人死刑 (若8:31)。在冗长的审讯期间，若望福音的耶稣看起来好像才是那位真正拥有权威执行审判的人。比拉多最终还是决定交出耶稣，让他被钉十字架。

苦路第二处：纪念耶稣背负十字架。

对观福音并未明显地提到耶稣亲负十字架，而是位过路客—基勒乃人西满。这个事件在苦路的第五处纪念，西满被迫背负耶稣的十字架 (谷15:21；玛27:32；路23:26)。若望福音并没有基勒乃人西满，明言耶稣自己背负十字架 (若19:16)。事实上，十字架那根垂直的木条已经固定在刑场上。平行的横木则固定在罪犯的手臂上，由犯人亲负。犯人背负着横木，穿越狭窄载拥挤的石铺路到刑场去的路途是为极艰辛的。因此，苦路的第三处、第七处，以及第九处纪念耶稣跌倒三次是非常写实的，尽管四部福音内并未提及有关的细节。

苦路第四处：纪念耶稣遇圣母。

圣经并未记载这个事件。在对观福音中，耶稣的母亲和手足们前来要求见耶稣一面 (谷3:31-35；玛12:46-50；路8:19-21)。在那幕场景之后，她就消失在福音故事的舞台上。宗徒大事录提及玛利亚和其他妇女、耶稣的手足及门徒一起在晚餐厅等待五旬节来临 (宗1:14)。唯有若望福音在耶稣受难史中提到他的母亲。她和耶稣「最爱的门徒」站在十字架下。耶稣将两人彼此托付。

苦路第六和八处：耶稣与妇女相遇

然而，路加福音上记载，在苦路上，有一些妇女跟随耶稣，为他槌胸痛哭。耶稣称这些女人为「耶路撒冷女子」，并对她们说，不要哭他，但应该哭她们自己及她们的子女 (路23:28)。苦路第八处纪念这个事件。在苦路第六处，我们瞻想维洛尼加为耶稣拭面，但圣经并未提及此事。传说中，维洛尼加跟其他妇女都在耶稣前往髑髅 (Golgotha)的途中守候。当她看到耶稣，上前为他拭去脸上的尘污和血垢，于是耶稣的面容便烙在她的帕子上。虽然圣经没有纪录维洛尼加事件，也没有耶稣与母相遇的故事，但福音却经常提及妇女们作为门徒，忠实地跟随耶稣。她们充满同情，并支持他的使命。这些妇女们的榜样鼓励我们，去向那些与暴力的受害者和弱势者站同一阵线的妇女们看齐。我们应学习她们的勇敢，并拒绝死亡的一切诡计。

苦路第十和十一处：纪念耶稣被剥夺衣服，死在十字架上。

对观福音简洁描述:「他们就将他钉在十字架上，并把他的衣服分开、拈阄，看谁得什么」(谷15:24；玛27:35；路24:33-34)。福音并未多加描述耶稣被钉十字架上死亡的细节，可能因为这种刑罚过于残忍，不便多写。或者，第一世纪的人们已经确切地知道何谓十字架刑，不须赘述。当时，罪犯的衣物通常成了行刑者的赃物。若望福音记载，兵士拿了耶稣的衣服，分成四份。他的长衣是无缝的，「由上到下浑然织成」。兵士们并未将它撕开，而是拈阄，「看是谁的」(若19:24)。这个动作与圣咏22:19处相和：「他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄。」耶稣的受难记引用了许多圣咏哀叹义人受苦的典故，此就为一例。

苦路第十二处：瞻想耶稣死在十字架上。

每部福音对此场景有些微不同的描绘。在马尔谷中，耶稣死的凄凉。他似乎被大部分的门徒们甚至被天主所遗弃。耶稣的临终之言是:「我的天主，我的天主，你为什么舍弃我?」(谷15:34)，这也是圣咏第22首的起头诗节。玛窦福音中的耶稣也发出类似的大喊 (玛27:46)，但玛窦强调的是耶稣死亡事件的末世意义。他形容当时大地震动，岩石崩裂，坟墓自开，圣者的身体复活了，并进入圣城，发显给许多人(玛27:51-53)。路加福音的耶稣则为钉他于十字架的人祈求父的宽赦 (路23:34)。他向被钉的一个罪犯保证，这一天他与耶稣一同在乐园里 (路23:43)。然后，耶稣才大声呼喊说:「父啊!我把我的灵魂交托在你手中」 (路23:46)。 在第四部福音中，若望从头到尾，将耶稣刻划成全知的形象。他掌握一切事件的发生。在这一幕场景，耶稣宣布:「完成了」，就低下头，交付了灵魂 (若19:30)。

苦路第十三和十四处：耶稣尸身从十字架上卸下，安葬于坟墓。

四部福音都提到阿黎玛特雅人若瑟安葬了耶稣；马尔谷福音形容若瑟是「一位显贵的议员，也是期待天国的人」(谷15:43)。他向彼拉多要求耶稣的遗体，买了殓布，把耶稣卸下来，「用殓布包裹好，把他安放在岩石中凿成的坟墓里；然后把一块石头滚到坟墓门口」(谷15:45-46)。圣史玛窦记载，若瑟是耶稣的门徒 (玛27:57)，坟墓是新墓 (参考路23:54；若19:41)，而且是若瑟为自己而糳的 (若27:60)。路加形容若瑟是「善良公正的人」(路23:50)，并坚持「虽然他是一个议员，却没有赞同其他人的计谋和作为」(路23:51)。若望福音的19:38处提及若瑟暗中作了耶稣的门徒，并协同尼苛德摩安葬了耶稣。后者携带了约一百斤的没药及沉香调和的香料 (若19:39)。四部福音都彰显耶稣获得一个庄严的安葬，且众人皆知其墓地，也有目击证人，供考核查证。

传统上，苦路以耶稣安葬做结束，但基督徒信仰核心的逾越奥迹并不以此悲剧作为终点。教宗若望保禄二世强调应补加苦路第十五处，即复活。四部福音都记录了妇女们的忠实和她们的见证，亲眼看见耶稣被埋葬的地方 (谷15:47；玛27:61；路23:55-56)，还重返墓地，并发现墓空了 (谷16:1-8；玛28:1-10；路24:1-11；若20:1-18)。在马尔谷和路加的版本，有一位天使显现。他派遣门徒们去宣报好消息，就是耶稣不在坟墓里，已经复活了! 在玛窦和若望福音中，耶稣亲自显现给妇女们，并直接对她们讲话。

苦路第十五处：耶稣复活

值得一提的是，耶路撒冷的圣墓里有方济会的小圣堂，里面有苦路第十五处——复活的主耶稣显现给母亲玛利亚。虽然圣经没有描述这个事件，但这补充的第十五处苦路微妙地捕捉到基督逾越奥迹的喜乐之音，是任何对耶稣苦难的瞻想都会流露的。

当我们伴随着耶稣，与他同行苦路，我们会发现那一位 (耶稣)陪伴我们一起走过人生的所有苦难。他的生命之路打破了暴力与受害的轮回。步屡耶稣芳踪，我们学习着不以受苦为光荣，也不以受苦为绝望。勿宁是，我们学习与耶稣同行。他的脆弱和破碎彰显了天主的大能；我们的天主，在基督内，转化受苦，最后甚至克服了死亡！

（ 取自 〈 What’s Biblical about……the Stations of the Cross?〉 《The Bible Today》 Vol.44/3 May ）

文／Barbara E. Reid, O.P.（美国天主教大学圣经博士）
译／陈静怡修女