见《弥撒经书总论》

24.   这些适应，大部分是有关仪式或经文的选择，包括歌咏、读经、祈祷文、劝语及姿势举止，使能更适合于参礼者的需要、准备程度和禀赋。主祭有作这些选择的权力；然而，他该谨记，他只是神圣礼仪的服务员，不可擅自增删或更改弥撒庆典的任何部分。

25.   除此之外，弥撒经书中也根据「礼仪宪章」，适当地列明教区主教或主教团，以其权限能作的一些适应（参看内文#387, 388-393）。

26.   至于为就合各民族和地区的传统及禀赋，并按「礼仪宪章」40条所述，因为有用及需要，所作的改变（varietates）及较重大的适应（adaptationes profundiores），均须遵照《罗马礼仪与文化互融训令》（De Liturgia Romana et inculturatione）和下文（见本总论395-399号）的指示进行。

 

27.   在主的圣筵──弥撒中，天主的子民共聚一堂，由司祭主礼，代表基督，举行对吾主的纪念──感恩祭。因此，基督的许诺：「那里有两、三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛18：20），就是特别指圣教会的这项地方聚会而言。在弥撒圣祭中，十字架的祭献得以永垂万世，基督实在亲临于因祂的名而聚会的团体内、在司祭身上、在祂的圣言内，祂也更是实体地（substantialiter）与继续不断地（continenter）亲临于祝谢过的面酒形下。

28.   弥撒是由两个部分组成：即「圣道礼仪」（liturgia verbi）和「感恩礼仪」（liturgia eucharistica亦译「圣祭礼仪」）。这两部分密切结合，形成一个敬礼行动。的确，信友在弥撒中，享用天主之圣言和基督之圣体的圣筵，能使他们获得教导和滋养。此外，弥撒尚有开始及礼成的仪式。

 

忏悔礼（Actus Paenitentialis）

51.   然后，主祭邀请大家行忏悔礼。全体静默片刻后，一起诵念集体悔罪的经文（忏悔词）。主祭以赦罪经文作结束；但这赦罪经文并不具忏悔圣事的实效。

在主日，尤其在复活期内，可举行祝福圣水及洒圣水礼来代替常用的忏悔礼，以纪念圣洗圣事。

垂怜经（Kyrie）

52.  忏悔礼后，开始「垂怜经」，除非「垂怜经」已包括在忏悔礼中。垂怜经是信友向上主的呼号，并祈求上主怜悯，通常由全体会众与歌咏团或唱经员对唱。

垂怜经每句通常重复一次，但因不同语言的性质、曲调的美化、与场合的关系，亦可重复多次。「垂怜经」用于忏悔礼时，可在每句前加一「附加短句」（tropus）。

光荣颂（Gloria）

53.  「光荣颂」是一篇非常古老及备受尊崇的「赞美诗」（hymnus）；是在圣神内聚集的教会，藉以光荣并祈求天主圣父和天主的羔羊（基督）。这篇赞美诗的诗句内容不得更改。光荣颂由主祭启唱，或有需要时，由唱经员或歌咏团启唱。这赞美诗由全体会众歌唱，或会众与歌咏团对唱，或只由歌咏团歌唱。若不歌唱，则大家一起诵念，或把会众分成两部分对念。

在主日（将临期、四旬期除外）、节日（solle-mnitas）、庆日（festum）以及其它较隆重的特殊庆典，应唱或念「光荣颂」。

集祷经（Collecta）

54.   然后，主祭邀请会众祈祷；全体与主祭一起先静默片刻，使各人意识到自己站在天主台前，并在心中提出自己的意向。然后主祭诵念这通常称为「集祷经」（collecta）的祷词，此祷词说明所举行之庆典的特性。依照教会古老的传统，这祷词惯常是借着基督，在圣神内，呈于天主圣父的。集祷经用以下提及天主圣三的较长结语作结束：

—若祷词是向圣父祈求的：则念「因祢的圣子（或：以上所求是靠祢的圣子），我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王」（Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti,Deus, per omnia saecula saeculorum）；

—若祷词是向圣父祈求的，但结束时提及圣子：则念「祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王」（Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum）；

—若祷词是向圣子祈求的：则念「祢和圣父及圣神，是唯一天主，永生永王」（Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum）；

　　会众连合于主祭的祈祷，一同高呼：「阿们」（Amen），使之成为自己的祷词。一台弥撒常只念一篇集祷经。