方济会会士容恩（Richard Rohr） 认为心理治疗应与灵修分清。他认为灵修不是治疗。

在依纳爵灵修传统中，依纳爵《神操》文本中所呈现的基督不是医治的基督，而是光照在人类破碎中的天主奥迹。奉行神操者最重要的是发现自己的破碎及原罪，然后再发现「原始的恩宠」。依纳爵自己皈依的经验是透过自己的破碎进入生命，这也是他期待神操能为其他奉行者带来的果效。

心理学虽然不是宗教，却有助人格重整，但不保证灵性成长。宗教培育的目标也不限定在人格成熟，而是爱近人和自我交付的能力。

 

 

依纳爵灵修与心理治疗和牧灵辅导的关系是值得探讨的题目。方济会会士容恩（Richard Rohr） 认为心理治疗应与灵修分清。他认为灵修不是治疗。虽然他相信治疗与灵修对满全的生命都扮演重要的角色，但他留意到，今天治疗是主要处理我们心理问题。 

在依纳爵灵修传统中，依纳爵《神操》文本中所呈现的基督不是医治的基督，而是光照在人类破碎中的天主奥迹。所以依纳爵在《神操》内所提供默观经文中，并无基督医治的事迹。因为奉行神操者最重要的是发现自己的破碎及原罪，然后再发现「原始的恩宠」。依纳爵自己皈依的经验是透过自己的破碎进入生命，这也是他期待神操能为其他奉行者带来的果效。所以神操第一周是默想三种罪（天使、亚当厄娃、地狱有比我犯更少罪的人）及本身的罪，让奉行神操者明白只有天主是完美的。换言之，不完美就是人生，我没有甚么值得夸口的，只有完全在天主面前谦逊，因为基督就是绝对地谦逊。

故此，依纳爵神操并不需要与心理治疗搭上关系，否则奉行神操者会沦为自我中心及自恋。若将心理治疗模式技巧加入神操，会带来以下问题：（1）第二周能否开展完全视乎奉行神操者能否在第一周诚实地扎根于自己的生命，奉行神操者在心理治疗下，能否完成第二周的「两旗默想」、「三等人默想」，「三级谦逊」及「贫穷默想」是个疑问；（2）在第三周，因为害怕揭开伤痛及再次成为受害者，所以很大可能会影响奉行神操者舍弃自我及与基督共难的能力。

此外，耶稣会会士和为贵（Alfonso José Fernández, S.J.）在《培育的艺术》一书指出，由于心理治疗或辅导过于倾向顺从人的原始本性时，无法与寻求天主更大光荣而投身的价值观配合，最多是停滞在「自我实现」的目标，忽略了神操中的耶稣开始就要求人自我超越的邀请。

当然，心理学的确有其实用的价值，而且为了解自己与他人交谈提供了十分方便的工具。天主教教会亦承认心理学有助于基督徒的人格成熟，能更自由和更有深度地活出福音的价值。心理学虽然不是宗教，却有助人格重整，但不保证灵性成长。宗教培育的目标也不限定在人格成熟，而是爱近人和自我交付的能力。

关于牧灵辅导与灵修陪伴虽然有某些相似和重迭部分，例如两者都主要呈现在信仰的立场及建立关系的渴望；但两者明显的分别是交谈的内容重点不一样。灵修陪伴以对方的成长为交谈的导向，目标是协助对方发展与天主的关系，在成圣的道路上前进。所以在交谈内容聚焦在引导对方澄清信仰的价值观及分辨天主的旨意。分辨的主体是对方，灵修陪伴者只能算是个协同分辨而已，因为分辨的主体是当事人。

牧灵辅导以问题为导向，试图协助求助者解决某些困难，除去某些阻碍，为重建或调整现时比较不一致、不令人满意的生活，并在价值观的内在化方面有所成长。

此外，灵修陪伴与牧灵辅导对圣神或天主的临在关注，有不同的程度。灵修陪伴视圣神或天主的临在为最终的来源；而牧灵辅导则视为治疗联盟的一股动力。

在关系方面，灵修陪伴通常是常期而稳定的关系，很少更换灵修陪伴；牧灵辅导则双方有明显的约定，关系会因问题解决而中止，不会无限期延长。

从上文所列出关于心理分析、心理辅导、牧灵辅导可以看出三者各有本身专长的领域陪同个人的成长，但各自同时也有自身对人性的聚焦点和成长的目标。问题是心理分析、心理辅导、牧灵辅导是否等同灵修，甚至等同依纳爵灵修，是值得大家进一步去探讨的，因为今日的依纳爵灵修，无论在灵修陪伴和督导灵修陪伴者，都掺杂了不少的心理学名词和技巧。这种的趋势会为依纳爵灵修带来如何的影响，也值得大家关注。

 

 

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