爵式灵修|祈祷篇25.初学者的祈祷（四）

发布日期：2022-01-21 | 作者：文/多玛斯▪格林

默想和默观是好的祈祷生活的开始，但理性和想象本身并非目的。

过分强调（默想）思索分析，会导致一味注意福音的「逻辑」于抽象乏味。过分强调（默观）想象，则会导致一种虚幻的灵修。这两种极端都会让我们困在自己的思想中，而不能开放自己，把天主的话语内化在我们的生活中。

我们最大的需要是和我们所认识并爱慕的主在一起，这是祈祷的真谛。

默观比较是用想象，对那些觉得用理性分析做默想有困难的人，默观的方法经常有帮助。我们以撒玛黎雅妇女的故事为例，因为它适合默观，也适合默想。我们比照这两种方法，藉以了解默观指的是什么。

默观是用想象力进到事件中。我们置身事内，就好像我们真的亲身经历，目睹了整件事的发生。

我发觉把默观比做看电影，人人皆懂。为什么我们看悲剧会掉泪？我们为什么哭？因为我们太入戏了，想象自己是剧中人，投入剧中的角色。我们感同身受，因为我们跟他们一起感受、一同经历。我们和我们所喜爱的剧中人物有一种持久的亲密感，他们也融入我们的生命。

默观就像这样。我们把想象力带入祈祷，但我们要看的不是电影，而是主耶稣的生活。耶稣在井边遇见撒玛黎雅妇女的时候，我们想象自己也在场。那妇人走过来时，也许我们就坐在耶稣的身旁。我们注意到耶稣的脸 (祂很「累」)。我们看到那有五个半丈夫的女人的样貌，她对日复一日的汲水工作感到厌烦。我们感受到正中午阳光的热度。我们看到砌建井口的石头形状，传说这口古井可追溯到一千多年前雅各伯的时代。然后耶稣跟这个陌生女子说话。我们听耶稣所说的话，注意祂的语调，观察女人脸上惊讶的表情。他们开始谈话时，我们仔细听、注意看。我们想象，假如我是这个女人，我会有什么反应。也许我像她一样，不清楚耶稣所说的活水究竟是什么。或许我们也加入谈话，向耶稣提出有关永生的问题，也问那妇人耶稣向她说了什么。她告诉村子里的人，主向她说出「我所做过的一切事」，那比福音所记载的多得多。遇到一个人向我们说出我们所做过的一切事，是什么意思？在默观之中，那妇人匆匆回到城里告诉他人时，我们可能还与耶稣一起留在井旁——我们可能会从经验中了解到，让祂说出我们所做过的一切事是什么意思。

就像默想一样，默观不仅仅是用想象力重新体验过去。借着与主一起经验祂生命的具体事件，我们逐渐发现祂如何活在我们的生活中，如何在其间工作。我们也在井旁遇见祂。我们也在擘饼时认出祂 (路廿四35) 。我们与主的相遇取代了我们对福音故事的想象。在默观或默想时，每个人与主相遇的经验及体会的内容都不一样，这就是为什么神学家或历史学家对相同的福音故事却有不同的诠释。这种个人化的理解，使得默观和默想成为真正的祈祷。

这也是为何传统的祈祷手册建议我们，以对祷(和天主交谈)作为祈祷的结束。刚开始，我们和天主的交谈显得有点别扭造作，好像在跟一个陌生人说话。但随着我们越来越认识天主，对祷就变得越自发，也越自然。渐渐地，对祷会变成我们祈祷的主体，爱取代了知识。然后我们越来越不需要默想或默观了。我们最大的需要是和我们所认识并爱慕的主在一起，这就是祈祷的真谛。

因此，我们必须提出关于默想和默观的第一个重要告诫。默想和默观是好的祈祷生活的开始，但理性和想象本身并非目的。祈祷不单是终其一生去了解福音、实践福音，或是一辈子都在想象耶稣生命中的事件。过分强调思索分析，会导致一味注意福音的「逻辑」于抽象乏味。过分强调想象，则会导致一种虚幻的灵修，花时间去想耶稣在井边时穿着什么颜色的衣服，或那妇人几岁。这两种极端都会让我们困在自己的思想中，而不能开放自己，把天主的话语内化在我们的生活中。

另一个告诫是：丰富的默想和默观是一门艺术，因此它无法传授，而是靠经验学得的。虽然我们也用理智或想象力，然而我们寻求的知识最终是天主的恩赐。大家可以尝试我所描述的方法，找出最适合自己性情的祈祷方式及福音章节。有的章节比较适合默想，例如耶稣和法利塞人谈论离婚或真福八端；有的章节比较适合默观，例如复活拉匣禄或天使报喜讯。也有许多章节同时适合默想和默观，例如井边妇人的故事。选用同时可默想和默观的圣经章节，你会学到哪个方法比较适合自己的性情和需要。

在过去，默想经常被视为引导初学者的唯一方法。结果，许多人发现祈祷很难，觉得他们无法默想。也许躲避默观的原因是我们觉得想象太人性、太世俗，容易让我们陷于诱惑。但想象是人的一部分，许多伟大的祈祷家都是想象力丰富的人。恩宠建基在人的本性上，并不摧毁人的本性。我们要学习的是引导并规范我们的想象力和其他能力，而不是消灭它们。如果你驯服了一匹桀骜不驯的马，你会得到宝贵的经验。如果你驯服的是一匹胆小的马，你不会得到太多。如果你把这只难驾驭的马杀了，你只得到一具马尸。这也是为什么主动与天主相遇和静心的技巧，都是在驯服我们每个人内在的野马，即必须在对我们祈祷有帮助时才用。

未完

节选自《祈祷入门》

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