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2. 第一章何为分辨？

      梵二大公会议以后，教會在聖神的作用下，展現出不同的神恩，多元的神恩離不開分辨，分辨在今天显得尤为重要。在今天学术多元，神学思想开放、各种学说、模糊不清的观念一直影响着教会信仰。另外，在今天高科技的发展，信息爆炸的时代，分辨尤其显得需要。奉献生活圣召在今天的时代中使命是什麽？当初会祖创立修会团体就是爲了当时教会、社会的需要。今天我们每个人都要谨慎的分辨，但分辨是什麽？如何去分辨，是本拙作所要探討的。

第一节：分辨的定义

美国大学词典（American College DIctionanry,1966）给予分辨的定义是“一、籍由观看，其他官能和智识，而感知……二是用脑力区别，认出其中的不同；辨识。”由此定义可以看出，分辨的一般用法包含了感知、区别或判断等意思。判断的能力和感知的能力对于分辨是不可缺少的。在灵修或圣召分辨中，人们区别或评估的是人们的“感觉”，与自己的感觉取得联系。能够指出自己的感觉，或爲自己的感觉命名，或驯服自己的感觉，才能慢慢认识天主。很多人说很难认识天主，的却，因爲我们不能像认识普通人一样（通过触觉、聆听/观看而经验到祂。）认识天主。虽然这是一个事实，但真正分辨的最大障碍，不是天主神性的高深莫测，而是基于人对于自我的认识。缺少认识自我，不愿意认识自我，而宁愿每天都带着面具生活，都是认识天主的最大阻碍。

分辨是一门艺术，是一门少有的艺术，但很少人愿意去掌握。愿意掌握的人渴望成长，这种渴望会成爲打开分辨之门的钥匙。分辨就其本质而言是一门艺术，而非一门科学。是藉着具体实施实验和从不断的错误中慢慢学习来的。同时分辨也是一份恩赐，是天主的一份恩赐，不只是人爲努力的结果。既是恩赐和艺术，就不是光靠学习而获得。虽然不能只凭学习而来，但可以解释分辨恩赐的幅度。

• 圣经旧约中的分辨概念：在整部圣经内可以找的分辨的意义与中心地位,但旧约中很少提到分辨这个词汇，在以色列子民历史中后期才出现。

 

• 之所以在早期的以色列子民没有分辨的概念，是因爲他们的「天主观」的局限。以色列的「天主观」可以归纳出三个基本的观点：首先，手表的制造者，如果天主就像手表的制造者，人是不可分辨的，因爲天主创造世界就像制造一个手表一样。创造世界完成了，天主的工作也就完成了，与受造物的关系也就结束了。旧约中人对于天主不了解，虽然能看到他所创造的万物，但与我没有任何关系，与自然神论的观点有些像似。一个真实而无法了解的创造者，向他去询问对于我们的旨意，是很可笑的。其次，傀儡的操纵者，对于以色列人来说，无论善神或恶神都是来自同一的源泉，都是来自於天主，虽然善神带来的是天主的救恩计划，而恶神带的毁灭。但无论善或恶神都是来自一个驱力，都被视爲来自天主，凌驾在世人以上。在这样的世界观中，自然会产生天主是傀儡的操纵者。现实生活中有些基督徒也会把一些自己的遭遇看成天主的旨意，所有的痛苦和喜乐都来自天主。最后，成年孩子的父亲：以色列人随着时间的发展，有一些宗教人士开始以全新的角度来看自己与天主的关系。早期的宿命论以个人责任的观念被替代，天主被视爲朋友、父亲。但这个父亲是成年孩子的父亲，这样的天主形象远胜于傀儡的形象。因爲成年孩子与父母或朋友之间，既有爱的联系，又有独立的个人主见。虽然如此，但还是没有经验和应有的成熟度做出个人及家庭的重要决定。个人逐渐充满矛盾和痛苦，久而久之就捍卫自己的意志，做出成熟的决定。其实，很多的家庭，一个孩子从小孩过渡到成年是很不容易的，是一个充满挑战和困难的历程。有时候可能很长时间都会固着在孩童期而长不大，可能在于父母过分的爱（或溺爱），这需要父母与子女之间关系的蜕变。与天主之间象朋友、父亲，他们之间的关系是平等的，因爲很多时友谊之间是平等的，具有分享和反省的能力，并能爲自己的生活负责。当然人与人之间的关系和人与天主之间的关系会有巨大的差异。因爲毕竟人是受造物，而天主却是造物主，人与神之间有本质的不同。耶稣也教导我们称天主为父亲，耶稣与天父的关系是持久而成熟的。显然耶稣用人类父子的关系来类比与天父的关系。成熟的基督徒是一个有能力分辨的人，一个不需要在每个情景都要求从父亲那里得到明确指示的人。

在旧约中，成熟的面对天主的召叫状态，慢慢进入以色列子民的意识中，尤其当天主对于先知个别召叫时，自己对于回应天主的召叫时的责任。在先知的作品中显示出辨认的重要性，因爲天主的旨意被视爲晦暗和神秘的。并不是所有的神都是来自天主的神，仍然有天主的声音与其他神的声音（创三）。在旧约中应用分辨最多的在于对于真假先知的分辨。旧约中曾经出现出很多先知，先知之间也会互相抵触，那么以色列子民和以色列的领袖怎样分辨他们是传达天主的旨意呢？因爲需要而产生了一套分辨的方法。他们列出了六种辨别真假先知的内容：

1. 宣讲不幸的预言比宣讲幸运的预言更真实。一般情况下，宣讲幸运的预言更受人欢迎，好像没有人喜欢讲不幸的预言，但真正的先知不会因为迎合人的喜好而改变事实。
2. 所预测的征兆最终发生。如果先知的预言得到验证是为真的。我们要注意的是，预言的真正意义不仅仅在于预知，更是代表他人发言，先知就是因天主之名而发言，当然为证明先知圣召的真实性，预知的最终实现也是重要的。
3. 对于以色列信仰最忠诚的考騐。即便是预言真实应验，也不能绝对保证先知的真实性，因为魔鬼也同样会行奇迹，以色列人在早期的分辨发展中也意识到了这一点（申十三2-4）。
4. 先知的生活见证与其信仰的正统程度同样重要。这种说法至少从反面说是有效的，虽然不能一定说一个先知以主的名义发言的，但是假先知必然会被他罪恶的生活所揭穿，旧约中几乎所有的先知都是在道德行为方面无可指摘的。
5. 除了以上可见的标记外，是看不见的先知的意向。一个先知为什么要说预言？如此做的目的是什么？是为了曲意逢迎，赢得权力，或者使人归向生活的天主，虽然说这是内在的，却是更重要的。
6. 先知的蒙召经验，为先知本人来说是明确和决定性的。每一位先知的蒙召为本人来说是明确和决定性的经验。圣经中所记载的先知，每一位都有自己的蒙召神视（依六，耶一）。虽然这不能百分百明白及证实，但为本人确实是重要的。

• 新约中分辨的意义：新约中的分辨与旧约中的分辨相比，有了更成熟的发展。新约中耶稣的分辨是所有分辨的基础和标准，换言之，耶稣的分辨是不会错误的。但并不能说，耶稣在世时，所有的事情一开始就清清楚楚的，如果是这样就无需分辨了。就如传统上有人认爲，耶稣从圣母的胎中，他的人性意识就完全知道自己的身份和使命。包括耶稣所做的一切和他的受苦受难。耶稣是否与我们正常人一样，遭受困惑、迷茫和不解。路加福音记载：「耶稣和智慧在身体上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐的增长（路二52）」。耶稣在关键时刻都在祈祷，耶稣祈祷也是在做分辨，特别耶稣显圣容，与梅瑟与厄利亚的交谈（玛十七1）。而且四部福音都记载了耶稣的山园祈祷等都反映出耶稣的分辨。
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新约中门徒的分辨很重要，四部福音中以伯多禄爲首的对于耶稣的分辨。一方面伯多禄对于耶稣的言语和对于耶稣自身的的宣认。虽然宗徒们在开放方面很多不足，甚至失败。不像耶稣完全爲天父开放，也许是因爲他们为自爱所封闭。宗徒们对于财富、尊荣、地位、安全、生命本身的依恋，导致了他们的混淆，混淆了对于耶稣的身份和使命的分辨。他们分辨过，但不像耶稣那样不会错误。因爲耶稣完全向圣神开放，耶稣没有罪过，所以他没有任何的依恋，完全按照天主旨意的引导。门徒们有罪的影响，有自己的局限性，会分辨错误。在信友的生活中也会时常像宗徒们一样爱耶稣、也爱天主，真正愿意承行天主的旨意，但也向其他的事情。这些其他的事情就是圣人们所说的紊乱的牵挂。这个牵挂阻止人生活在天主爱的海洋里。也阻止人去分辨天主爱的旨意。在伯多禄身上可以看到很多兄弟姊妹的影子：冲动、人性的脆弱等。但读者也要意识到伯多禄的信仰成长，五旬节日的经验让伯多禄逐步迈向不可错误的分辨。在整个的宗徒大事录中都可以看到伯多禄的分辨。例如为外邦人受洗是否需要割礼，关于不洁之物是否可以食用等都需要分辨。宗徒们的分辨的是耶稣的本人及其使命，而非只是他的教导。所以我们所分辨的也是耶稣本身，而非仅仅是他教授的道理。在伯多禄听到耶稣的生命之粮道理时，虽然不明白，很多人离去，依然说：「主，唯有你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信而且知道你是天主的圣者（若六68-69）」。

小结

在这一节中我们探讨了分辨的定义，以及在旧约中以色列子民的分辨的一个发展过程，对于真假先知的分辨有着一定的标准与经验。随着对于天主的认识越来越深，分辨的重要性也凸显出来了。新约中分辨的耶稣和耶稣的分辨是我们探索的分析主要层面。耶稣的分辨不会错，但有进展的过程。宗徒们的分辨无论在开放方面，或是人性层面的限制，都有不足之处，但宗徒们的分辨却逐步走向成熟。重点是，我们要明白分辨的是耶稣而非仅仅是耶稣宣讲的内容。