梵二后弥撒外送圣体及圣体敬礼礼规及指示

——敬礼圣部训令

(Eucharistiae Sacramentum)

 

（1973年圣礼部颁布。台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《与主相契-──弥撒外圣道礼仪与送圣体仪式》，1985年，1-2页。）

 

　　基督把圣体圣事托付给他的净配教会，作为精神的食粮和永生的保证。教会继续以信德和爱德接受此礼品。

 

　　弥撒中之感恩祭的举行是弥撒外圣体敬礼的原始与目的。弥撒以后保存圣体的主要理由是，透过领圣体使不能参与弥撒的信友，特别是病人与老人，能与基督及他在弥撒中所奉献的圣祭相结合。

 

　　已往为了供人领圣体而保存圣体的习惯，也导致信友朝拜圣体的习惯，并对圣体献上适于对天主应有的敬礼。此朝拜（圣体）之敬礼有正确与坚固的理由作基础。再者，有一些公开的、团体性的（敬礼）仪式是教会本身所订定的。

 

　　弥撒的礼节已经修订，并且在1967年5月25日颁布的《圣体奥迹》训令中，「关于弥撒后对此圣事的敬礼，以及其与弥撒圣祭之适当程序的关系，依照梵二之规定，以及其它有关之宗座文献的指示，所提供的实际安排」，曾经公布了一些准则。现在圣礼部又修订了这些礼规，即《弥撒外领圣体及圣体敬礼》（的礼规）。

 

　　这些礼规经教宗保禄六世批准，现在出版此书，特声明为正式版本。其应取代现在用的《圣教礼典》中的礼节。拉丁版本可立即应用。主教团准备本地语言译本，并经圣座认可后，可为本地区规定以本地语言实施新礼的日期。

 

与此礼规相抵触的任何条文，一概无效。

 

于1973年6月21日，基督圣体圣血节，发自敬礼圣部。

　　　　　　　　　　　　　　　                                                                                                                                                                                                                                  部长　　达百乐枢机

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秘书　　布尼尼总主教

  （台湾礼仪委员会　译）　

 

《弥撒外送圣体及圣体奥迹敬礼》总论

（The Roman Ritual: Holy Communion and Worship of the Eucharist Outside Mass，General Introduction，1973年，省去第101-112条）

（1-12条，按1983年新法典修订，摘自香港教区礼仪委员会办事处编辑及出版，《圣体敬礼手册》，1998年，1-6页）

 

一、  弥撒外圣体敬礼与感恩祭宴的关系

1.      感恩祭宴的举行为普世教会和教会内各地方团体，都是基督徒生活的中心。「其它圣事，以及教会的一切职务和使徒事业，都与感恩（圣体）圣事密切联系，并导向感恩（圣体）圣事，因为神圣的感恩（圣体）圣事包含着教会的全部精神宝藏，就是：基督本身——我们的逾越节羔羊和永生的食粮。基督以他那因圣神而充满生命、并赋予生命的圣体，把生命赐给人类；如此，他邀请众人，并引导众人把他们自己、他们的劳苦，以及一切受造物，同他一起奉献给天主。 」

 

2.      再者，「在弥撒圣祭中举行的感恩（圣体）圣事，的确是弥撒外圣体敬礼的根源和目的。 」因为主基督「在弥撒圣祭中亲作牺牲，同时以圣事方式亲临，借着面饼和葡萄酒的形像，作为信众的精神食粮」；而且，「圣祭之后，基督藉保存于圣堂和祈祷所的圣体，确实是「厄玛奴耳」（天主与我们同在），因为他日夜亲临我们当中；他居住在我们当中，满溢恩惠和真理。 」

 

3.      因此，任何人不可怀疑，信众依照天主教会的习惯，以钦崇天主的态度，敬礼和朝拜至圣圣体。虽然主基督订立这件圣事是供人饮食，但不该因此减少对圣体当有的朝拜 。

 

4.      要正确地指导和培养对至圣圣体圣事的敬礼，就应全面了解圣体奥迹，包括举行弥撒本身，以及敬礼那在弥撒后为延续圣祭之恩宠而保存的圣体 。

 

二、 保存圣体的目的

5.      弥撒以外保存圣体的主要和原有目的，是给病人送临终圣体（天路行粮）；次要目的，是在弥撒外分送圣体，和朝拜那亲临圣事内的主耶稣基督。为了病人而保存圣体，导致朝拜那保存于圣堂内的「天上神粮」，是可赞扬的。朝拜圣体的敬礼，有稳固的理由，因为对主真实临在于圣体圣事内的信仰，必然会引导人用公开的敬礼来表现这信仰 。

 

6.      举行弥撒时，基督亲临他教会内的主要方式，逐渐显示出来：首先他亲临于因他的名聚在一起的信友团体中；然后，在圣堂中宣读和解释圣经时，他也亲临于他的话里；他还亲临圣职人员身上；最后特别亲临于感恩（圣体）圣事内：因为在感恩（圣体）圣事内，人而天主的基督——整个基督，以完全独特的方式、实体地、持续地临在。基督在饼酒形内的这种「临在」，称为「真实的临在，这并不是说要排除其它的临在方式，视之为不真实，而是说，基督在感恩（圣体）圣事内是一种卓越的临在。 」

因此，为了把感恩（圣体）圣事的标记表达出来，和符合举行弥撒的本质，在举行弥撒的祭台上，弥撒开始时，圣体龛中尽可能不保存圣体，因为基督在感恩（圣体）圣事中的临在，是「祝圣圣体」的效果，这应该是如实的显示出来 。

 

7.      弥撒外，为病人及其它教友领受共融（圣体）圣事所用的已祝圣的祭饼，仅备足够的数量，并应经常换新，以及保存于圣体爵或合适的器皿内 。

 

8.      除非因严重理由受阻，牧者应致力，使依法保存圣体的圣堂，每日为民众开放，至少在为信友方便的时间（如：早、晚）开放几小时，以方便信友到圣体前祈祷 。

 

三、 保存圣体的场所

9.      保存圣体的场所应是真正高贵的地方。切望这地方是适合个人朝拜圣体和祈祷的，以便信友容易而有效地，不断以个人敬礼去钦崇亲临于圣事内的基督。

倘若设置一间与举行弥撒的圣堂分开的圣体小堂，便更易达到上述的要求；特别为那些经常举行婚礼或葬礼的圣堂，以及由于朝圣，或因藏有艺术及历史文物，而吸引大批群众参观或朝圣的圣堂，尤当如此。

 

10.   圣体应保存在固定、坚固、不透明以及锁牢的圣体龛内，以避免任何亵圣的危险。通常每座圣堂及祈祷所只可有一个圣体龛，此圣体龛该置于圣堂内高贵显著的位置，且是经过适当装饰并适合于祈祷的地方 。

 

负责圣堂或祈祷所的人员，要妥善保管圣体龛的钥匙。

 

11.   圣体龛内圣体的临在，要用帏罩或其它由合法当局规定的方式指示出来。

 

在保存至圣圣体的圣体龛前，应常点燃一盏长明灯，以指示并尊敬基督的临在。依照传统做法，该尽可能使用油灯或蜡烛 。

 

四、主教团的的权限

12.   主教团在准备专用礼书时，有权依照礼仪宪章（63b）的原则，按本地需要，变更原来罗马礼书的书名，并经宗座肯定后，允许在所属地区应用。

下述各事项隶属于主教团：

a.      审慎与明智地考虑民族传统中，那些成分可以保留或取用，只要这些成分符合礼仪精神便可；因此，可将认为有益或必须的适应呈报宗座，以便获得宗座的同意后，付诸实行。

b.      准备真正适应本地语言特质和文化天赋的译文，也可加添其它经文，尤其为歌咏，可配以适宜的曲调。