圣体奥迹的各式敬礼

 

（79-100条，摘自香港教区礼仪委员会办事处编辑及出版，《圣体敬礼手册》，1998年，7-17页。）

79.   感恩祭宴是整个基督徒生活的泉源与高峰，因此，圣体敬礼，无论是个人或公开的，包括在弥撒外的，只要是依照合法当局所制定的原则，都应竭力提倡。

在安排这些热心敬礼时，应顾及礼仪节期，好能符合神圣礼仪的精神，因为这些敬礼在某种意义下可以说是出自礼仪，又引导教友回到礼仪 。

 

80.   信友敬礼亲临于圣事内的基督时，要记住这亲临源自圣祭，也是为导引人实领或神领共融（圣体）圣事。

因此，那促使信友敬拜圣体的虔诚，也诱导他们更深入地参加逾越奥迹，并以感恩的心情报答基督的恩赐；因为基督通过自己的人性，继续不断地向他身体的肢体，灌注天主性的生命。信友和主基督相处一起，享受他亲密的情谊，并在他面前为自己和亲人倾诉衷曲，并为世界的和平与得救祈祷。他们在圣神内、与基督一起，将自己的整个生活奉献给父；从这奇妙的交往中，获得信德、望德和爱德的增长。如此，养成适当的准备，热诚地举行主的纪念礼（感恩祭宴），并常常领受天父赐给我们的食粮。

因此，信友要依照各人的生活方式，尽力敬拜在圣事内的主基督。对于这点，牧者应以言以行劝勉信友 。

 

81.   在亲临圣事内的主基督前所作的祈祷，延续那由领受共融（圣体）圣事而得到的与基督的结合；同时也重订他们与天主之间的盟约；这盟约促使信友以善行美德，在生活中保持着他们以信德，藉圣事所获得的恩宠。因此，应该努力凭借天上神粮的力量，愉快地善度一生，参与主的圣死及复活，并该勤于行善，以悦乐天主，且立志以基督精神感化世界，和在人群社会中，为基督作证 。

 

论明供圣体

一、  明供圣体与弥撒的关系

82.   无论用「圣体盒」或用「圣体光座」明供圣体，都是为引导教友承认基督奇妙的亲临圣事内，也邀请他们与基督心心相印；这心心相印的结合在实领共融（圣体）圣事时达到高峰。因此，明供圣体非常适宜于培养对基督应有的、以心神和真理的崇拜。

但应注意，明供圣体时，应清楚表现圣体敬礼和弥撒的关系。为明供圣体所作的布置，要尽力避免把基督建立圣体的原意，变得隐晦；他建立此圣事，主要是为养育、治疗和安慰我们 。

 

83.   明供圣体的当时，在同一圣堂或祈祷所内，禁止举行弥撒。因为，除了上述（第3页）第6号的理由外，也由于举行弥撒已以更完善的方式，包含了明供圣体欲引导信友所达到的、那内在的共融。

明供圣体如果持续一日或数日之久，则在举行弥撒时，必须暂时中止明供圣体。不过，如果弥撒在另一间分开的小堂内举行，则可继续明供圣体，但要有几位教友留下朝拜圣体 。

 

二、 明供圣体时应守的规则

84.   无论对保存在圣体龛内的圣体，或明供出来的圣体，都要单膝跪拜 。

 

85.   用「圣体光座」明供圣体时，点燃弥撒中所用的蜡烛数目（四支或六支蜡烛） ，并可上香。

用「圣体盒」明供时，至少要点燃两支蜡烛；可上香。

 

持续明供圣体

86.   保存圣体的圣堂或祈祷所，尽可能每年一次以隆重方式，举行长时间的明供圣体（纵然不是狭义的连续不断）；如此可使本地信友团体更热诚地默想圣体奥迹，并朝拜亲临圣事内的基督。

但是这样明供圣体，只可在有够多信友参与的情况中举行 。

 

87.   为了某些重大和普遍的需要，教区教长可指令在教友众多的圣堂，举行较长时间的明供圣体，并在圣体前祈祷 。

 

88.   倘若因缺乏朝拜圣体者，而须间断明供圣体时，则可按照预定和公布的时间，例如在中午与夜间，把圣体请回圣体龛，但是每天不得这样做超过两次。

请回圣体时，可用简单仪式，就是：司铎或执事穿白长衣或长袍上加小白衣，并佩领带，朝拜片刻，然后和教友一起简单祈祷后，即将圣体请回圣体龛。于预定的时间，再度把圣体供出来时，仪式相同 。

 

短时间明供圣体

89.   短时间明供圣体，应按以下方式进行：在圣体降福之前，该有一段相当时间诵读天主圣言、唱歌、祈祷，以及有相当时间的默祷。

明供圣体只为「降福」，要予以禁止 。

 

修会团体的朝拜圣体

90.   有些修会和其它团体，依照会宪或团体规章，日夜不息地，或长时间的朝拜圣体；要极力劝勉他们按照礼仪精神、安排他们朝拜圣体的方式。当整个团体一起朝拜主基督的圣体时，要以读经、唱歌和默祷来举行，以便更有效地培养该团体的灵修生活。因为这样做，可以使感恩（圣体）圣事所表示和实现的团结与友爱精神，在会院成员中发展，并使朝拜圣体成为崇高的敬礼。

再者，会员中一人或两人轮流朝拜圣体的方式，也极堪称许而应予保留。因为他们按照教会批准的会规，以这生活方式，代表整个教会和团体，朝拜那亲临圣事内的基督，并向他祈祷。

 

三、 论明供圣体的服务员

91.   明供圣体的通常服务员是司铎或执事；朝拜圣体结束，请回圣体之前，用圣体降福会众。

司铎和执事不在场，或合法被阻时，辅祭员（acolyte） 或特派送圣体员 ，或由教区教长任命的服务员，可公开明供圣体，供教友朝拜，并在结束时，请回圣体。这些人士可以开启圣体龛将圣体请出，如认为适当，可将圣体盒置于祭台上，或将圣体置于圣体光座中。朝拜圣体结束时，他们将圣体请回圣体龛。但不许他们用圣体施行降福。

 

92.   若由司铎或执事明供圣体，他们应穿白长衣或长袍上加小白衣，并佩领带 。若由其它人员明供圣体，则他们穿著当地惯用的礼仪服饰，或经教会教长所批准的合适服饰 。

朝拜圣体结束前，司铎或执事用圣体光座降福时，应穿著圆衣和披肩；如用圣体盒降福，便只着披肩。

明供圣体与圣体降福仪式

 

明供圣体

93.   教友集合后，主礼走向祭台时，可唱一首圣歌。假如圣体不是保存在明供圣体的祭台上，则主礼披上披肩到保存圣体处，将圣体请到祭台上；要有辅祭或教友手持点燃着的蜡烛陪同 。

圣体盒或圣体光座，应置于铺有台布的祭台上。倘若明供圣体时间较长，又用圣体光座，则可用宝座把圣体光座垫高，但须注意切勿太高或太远。圣体恭放好后，如用圣体光座，则主礼向圣体献香。若朝拜圣体的时间较长，主礼等可退下。

 

94.   如果较隆重和长时间明供圣体，所用的祭饼宜在明供圣体前的弥撒中祝圣，并在领受共融（圣体）圣事后，将圣体置于祭台上的圣体光座中。此弥撒以「领主后经」结束，略去其它结束仪式。司铎退下祭台前，可将圣体置于宝座上，并献香。

 

朝拜圣体

95.   明供圣体的时间，应安排祷词、歌咏、读经，使教友以热诚的祈祷朝拜主基督。

为培养亲密的祈祷，要选用合适的圣经章节，配以讲道或简短的劝言，好引导教友对圣体奥迹作更深入的了解。也希望教友以歌咏来答复天主的话，并配以适当的神圣静默时间，作深入的默祷。

 

96.   明供圣体时间较长时，可在圣体前举行「时辰颂祷」的某些部分，尤其是晨祷，和黄昏祷等主要时辰 。因为「时辰颂祷」使弥撒中献给天主的赞颂与感谢，延伸到一天的不同时辰；同时又在明供圣体时将教会的祈祷导向基督，并借着基督以全世界的名义导向天父。

 

降福

97.   明供圣体将告结束时，司铎或执事到祭台前，向圣体致敬后跪下，同时歌唱一首赞美诗或其它适当的圣体歌 。明供圣体若是用圣体光座，则此时司铎或执事跪着向圣体献香。

98.   歌咏后，主礼邀请大家祈祷。

99.   然后，司铎或执事，披上披肩，向圣体致敬，拿起圣体光座或圣体盒，向教友划十字圣号，不念任何经文。

 

请回圣体

100. 降福后，行礼的司铎或执事，或另一位司铎或执事，将圣体请回圣体龛，并致敬，同时教友可唱或念欢呼歌。 礼成。

 

圣体游行

101．教友以隆重仪式咏唱着圣歌，陪同圣体在街上游行时，正是要公开地表明他们对圣体圣事的信

德和敬爱。

 

但是，教区教长，对游行的时间、地点、以及程序，在今日的情况下，是否合适，应加以断定，

务使游行时对至圣圣体保持应有的尊荣，不失应有的恭敬。⑴

 

102．每年于基督圣体圣血节，或临近此节的更适宜日子，惯行的圣体游行，为堂区或城镇的牧灵生活具有特殊的重要性和意义。因此，倘若实际情形许可，同时也真能表现团体的信德和崇拜，最好依法保存这种游行的习惯。

 

倘若市区很大，为了牧灵的需要，教区教长可允许在城市主要地区内组织其它的游行。若在基督圣体圣血节不能举行游行时，最好在主教座堂或其它更适当的地方，为整个城镇或其主要地区，举行其它公开的庆祝仪式。

 

103．圣体游行最好是在弥撒以后举行，在此弥撒中要祝圣游行用的圣体。但是，如果弥撒后先举行公开与较长的朝拜礼，然后再举行圣体游行，也毫无妨碍。

 

104．圣体游行应依照当地的习惯，就有关街道的装饰，以及参加游行者的秩序等事宜，加以安排。游行途中，可依照习惯和牧灵利益，在适当场所布置停留站，施行圣体降福。所用圣歌和祷词应如此安排，务使大家表现出他们对基督的信仰，专心敬礼唯一的主。

 

游行礼规

105．如果弥撒后立即开始游行，则捧圣体的司铎可继续穿着弥撒祭服，也可换穿白色圆氅衣；但是如果弥撒后不立刻游行，则应穿圆氅衣。

 

106．依照当地习惯，应使用蜡烛、香炉，以及天华盖（圣体伞），用以遮盖捧圣体的司铎。

 

107．游行最好从一座圣堂走到另一座圣堂。但是，由于地方环境的要求，亦可以同一座圣堂作出发点与终点。

 

108．游行结束时，在最后所抵达的圣堂中或其它更适当的地方，施予圣体降福；然后，将圣体请回圣龛。

 

圣体大会

109．圣体大会之被引入近代教会生活中，是圣体敬礼的一种特殊表示，应被视为一种“集合站”，在此，某一团体邀请整个地方教会，或某一地方教会邀请全区或全国的其它教会，甚至全世界的教会，集结在一起。其目的是大家一起从某一观点下去深深体会圣体奥迹，并在互爱与合一的精神下，公开表示他们对圣体的敬礼。

 

这种大会，由于地方教会的完全参与，以及许多其它教会的显著联合，应该成为信仰与爱德的真正标记。

 

110．关于举行大会的地点、题材和程序，无论在地方教会或其他教会中，事先都要作适当的探讨。这探讨工作会引导大家考虑到真正的需要，促进神学研究的进步，以及地方教会的利益。作这些探讨时，要利用对神学、圣经、礼仪、牧灵工作以及所谓“人文”科学有经验之人士的协助。

 

111．准备圣体大会时，首先应注意以下事项：

（一）     加强讲解圣体圣事的要理，特别强调此圣事是基督在教会中生活与活动的奥迹。这种要理要适应不同听众的了解能力。

（二）     更积极地参与礼仪，以培养教友热心聆听天主圣言，以及团体的精神与兄弟的情谊。⑵

（三）     探讨救助方法，和实施社会工作，以促进人类的发展，并效法初期教会团体的榜样，去促进财富、甚至暂世财富的合理分配。⑶　如此福音的酵母，作为建立现代社会的一种力量和来世幸福的保证，⑷ 才可以从每一个祭台上播撒出去。

 

112．大会的举行要以下列的准则加以安排：⑸

（一）感恩祭的举行应为一切活动和各种热心敬礼所趋向的中心和高峰。

（二）要组织圣经诵祷、教理讲座和公开集会，目的在于促进大会主题之深入研究，并在实践方面提供清楚的建议，以便实施。

（三）要给予大家共同祈祷和长时间拜圣体的机会。为此，要预先指定一些适于这种敬礼的圣堂。

（四）     关于公开地唱歌、祈祷，陪同圣体沿街游行的安排，要遵守圣体游行的礼规

（见以上101－108），但要顾及当地社会和宗教的情况。

 

注：

⑴ 参阅《教会奥迹》训令，59。 

⑵ 《礼仪宪章》41、52。 

⑶ 参阅宗四，32。

⑷ 礼仪宪章，47；《大公主义法令》，15。   

⑸ 参阅《圣体奥迹》训令，67。