第六章　论圣乐

圣乐的尊高

112. 普世教会的音乐传统，形成了超越其它艺术表现的无价之宝，尤其配合着言语的圣歌，更变成了隆重礼仪的必需或组成要素。
的确，无论是圣经，或是教父、都曾称扬过圣乐。还有罗马教宗们，尤其以圣比约十世为首的近代教宗们，更阐明了圣乐在敬礼中所有的服务作用。
所以圣乐越和礼仪密切结合，便越神圣，它能发挥祈祷的韵味，或培养合谐的情调，或增加礼仪的庄严性。不过，教会赞成各种具有必需条件的艺术形式，并采纳在天主的敬礼中。
于是，大公会议保持着教会传统与纪律的规则。顾虑到圣乐的目的就是光荣天主、圣化信友，特规定下别各点。

隆重礼仪

113. 如果神圣敬礼隆重地以歌唱举行，有圣职人员参加，并有民众主动参与，则礼仪行动便显得更典雅。
关于使用的语言，应遵照第三十六节规定;关于弥撤，见第五十四节;关于圣事。见第六十主节，关于日课，见第一O一节。
 

114. 圣乐宝藏应以 极大的关心去保存与培养。歌咏团，尤其在主教座堂者，要加意提倡。主教及其它牧灵人员要按照第廿八及三十节，注意设法，使在以歌唱进行的任何礼仪行为中，信友大众都能实行自己份内的主动参与。

音乐训练

115. 在修道院、在男女修会的初学院或书院，以及其它教会机构与学校，应该 重视音乐教育及实习。为实行这种教育，要注意培养负责教导圣乐的师资。
再者，切盼按照时宜，设立高等圣乐学院。
音乐家，歌唱者，尤其是儿童。也应给予纯正的礼仪训练。
 

116. 教会以额俄略曲为罗马礼仪的本有歌曲，所以在礼仪行为中，如果其它歌曲条件相等，则额俄略曲占优先。

其它种类的圣乐，尤其是复调乐曲，并不禁止在举行礼仪时使用，不过必须按照第三十节，符合礼仪行为的精神。

出版额俄略歌本

117. 应完成额俄略歌本的标准版本;而且应将圣比约十世重整以后，已经出版的歌本，予以更仔细的校订。

宜筹划一种包括简单曲调的版本，以供较小的圣堂使用。

民众化的宗教歌曲

118. 民众化的宗教歌曲，亦应加意推行，以便在热心善工内，甚至在礼仪行为内，根据礼规的原则与法律，能够听到信友的歌声。

传教地区的圣乐

I19. 在若干地区，尤其在传教区，某些民族有其固有的音乐传统，在他们的宗教与社会生活中，占有很重要的位置，就要予以应有的尊重及适当的地位，一则为培养其民族的宗教意识，一则为按照第三十九及四十节的本意，使敬礼适应其民族性。
为此，在传教士的音乐教育中，应尽量设法使他们能够在学校中，以及在礼仪行为中，去促进这些民族的传统音乐。

管风琴及其它乐器

120. 管风琴在拉丁教会内应极受重视，当作传统的乐器，其音响足以增加教会典礼的奇异光彩，又极能提高心灵，向往天主与天上事物。
不过，依照第二十二节二项．第三十七节及第四十节的规定，在地区教会主管当局的审断与同意之下，也可以在神圣敬礼中，准用其它乐器，惟必须适合或可以使之适合神圣用途，符合教堂的尊严，又确能使信友获得益处。

作曲家的任务

121. 充满基督精神的音乐家，应深知自己负有研究圣乐并增加其宝藏的任务。
他们应该编写具有真正圣乐特色的曲调，不仅使较大的歌咏团能咏唱，而且也能适用于较小的歌咏团，并能促进全体聚会信友的主动参与。
用作圣歌的词句，必须符合教会的道理，而且最好由圣经及礼仪数据中取材。