第三章  正确举行弥撒

1. 感恩圣祭的物质标记 [48-50]

48. 为举行感恩圣祭所用的饼应为无酵饼，由纯粹的小麦新近制成且没有腐坏的危险。^[123]为此，这饼若以其它材料制成，即使用的是榖物，或混以非小麦的材料，便不能作为举行祭献和为圣体圣事用的有效物质。^[124]以其它材料来烘制圣祭用的饼，例如水菓、糖或蜂蜜等，都是严重的违规行为。不用说，圣祭用饼不但应由有信誉的人来制备，他们更该是熟练且器材俱备的。^[125]

 

49. 为了标记所表示的意义，宜把擘感恩祭饼时所分成的小块，在共融礼中分送给一些信友。「若领受共融的圣事的人太多，或为了其它牧灵的需要，仍可采用小型的面饼」。^[126]在一般情况下，应尽量采用毋须再行擘分的小型面饼。

 

50. 为举行感恩圣祭用的酒，该由葡萄酿成，并应是天然的、纯正的、未腐坏的、不搀杂其它成分。^[127]在举行弥撒时，应把少许水加入酒内。对举行感恩祭用的酒，应谨慎留意，保持良好的质量：要小心勿让酒质变酸。^[128]絶对禁止使用可靠性和来源不详的酒：因为对圣事有效性的必需条件方面，教会要求我们做到确实无疑。不可因任何借口而采用其它性质而非有效材料的饮品。

 

2. 感恩经 [51-56]

51. 只应采用《罗马弥撒经书》上的感恩经，或经宗座依法批准使用者，且要遵照宗座所定的方式和限制。「不可容许任何司铎僭称有权撰写感恩经」，^[129]或修改教会所批准的感恩经，亦不得采用其它私人杜撰的。^[130]

 

52. 感恩经按其性质是整个礼仪庆典的巅峰，诵念感恩经是司祭因圣秩而来的固有权力。因此把感恩经某部分交由执事、基督平信徒辅礼员、一位或全体信友等一起诵念，都是违规的。所以，全部感恩经必须由司祭独自诵念。^[131]

 

53. 当主祭诵念感恩经时，除了本文稍后所论的正式批准的信友欢呼词外，「别人不可念其它祷词或唱歌，也不许弹奏风琴或其它乐器」。^[132]

 

54. 会众常以积极的方式参礼，而非仅是被动的，「他们怀着信德，静默地与主祭联合一起，并以感恩经内所规定的应答来参与，即颂谢词的对答句和『圣、圣、圣』、祝圣圣体圣血后的欢呼词、总结感恩经的圣三颂后的『阿们』，以及经主教团批准及宗座认可的其它欢呼词」。^[133]

 

55. 有些地方出现流弊，司祭在弥撒圣祭祝圣圣体的一刻把祭饼擘开。这流弊与教会传统相违，应备受谴责，并急需改除。

 

56. 为了保存一个极古老的传统，并为了显示教会的共融，不应省去在感恩经中提及教宗和教区主教的名字。实在，「感恩礼团体的共聚一堂，亦是与自己的主教及与罗马教宗共融」。^[134]

 

3. 弥撒的其它部分 [57-74]

57. 信友团体有权利要求，尤其在主日感恩祭中，固定有相称和合宜的圣乐，常备有祭台、祭服和台布，全照规定的得体、妥当和光洁。

 

58. 同样，所有信友都该享有各方面准备妥善的感恩庆典，为能庄重而有效地宣读和讲解天主的圣言，又能遵照规定善用选择礼仪经文和礼节的权利，并使礼仪歌咏的内容能合宜地维护和培育信友的信德。

 

59. 司铎、执事、甚至信友，间或擅自改动或变更他们在神圣礼仪中诵念的经文，此等应受谴责的做法应予以制止。这情况若继续下去，只会令神圣礼仪庆典变幻无常，有时甚至会扭曲它的原来意义。

 

60. 圣道礼仪（liturgia verbi）和感恩礼仪（liturgia eucharistica）在弥撒祭典中紧密连系着，组成同一个崇拜行为。为此，不得把二者分离，在不同时地分别来举行。^[135]此外，亦不得在同一天不同的时间内，举行弥撒圣祭的不同部分。

 

61. 在选定弥撒庆典中宣读的圣经时，应遵照礼书中的规定，^[136]好能真正「给信友们准备更丰盛的天主言语的餐桌，而敞开圣经的宝库」。^[137]

 

62. 不可擅自省掉指定的圣经选读，尤其不得「以非圣经作品来取代载有天主之圣言的圣经选读和答唱咏」。^[138]

 

63. 「恭读福音是圣道礼仪的高峰」，^[139]根据教会的传统，这职务在圣道礼仪中是保留给领了圣秩圣事的人员。^[140]为此，基督平信徒是不许在弥撒庆典中宣读福音的，即使是修会会士亦然，在有明文禁止的其它情况下也是一样。^[141]

 

64. 在弥撒圣祭庆典当中所作的讲道，是圣道礼仪的一部分，^[142]「通常是主祭的职务；他也可委托一位共祭司铎讲道，或斟酌情况，也可委托一位执事讲道，但决不可由一位平信徒讲道。^[143]在特殊情况下，因合理原因，也可由在场但未能参与共祭的主教或司铎讲道」。^[144]

 

65. 必须谨记：一切先前让非圣秩信友在感恩礼仪中讲道的规则，在法典767条1项下应视为被废除。^[145]事实上，此种做法已遭废止，不可因习已为常而准许下去。

 

66. 不许基督平信徒在弥撒庆典中讲道的禁令，对修生、神学生、牧民助理和任何基督平信徒组别、团体或组织，也一样有效。^[146]

67. 尤其应全力注意，务使讲道严格根据所庆祝的奥迹，按礼仪年所读的圣经和礼仪经文，阐释我们信仰中的奥迹和信友生活的规范，并讲解弥撒常用经文或专用经文，以及某些教会礼节。^[147]不消说，一切圣经的阐释都应以基督──救恩计划的最重要关键──为依归，但也应顾及该礼仪庆典的特殊意义。讲道时应设法让基督的光启迪生活的事情。但这样做时不应扭曲天主圣言的真正意义，举例说，不应只谈政治或世俗的话题，也不应套用一些今日盛行的伪宗教运动的思想。^[148]

 

68. 教区主教应小心督促讲道的情况，^[149]又应向圣职人员发出讲道规则、指引和辅助，推动为这目的而设的聚会和其它活动，让他们有机会更确切地反省到讲道的本质，并找到准备讲道的辅助。

 

69. 在弥撒圣祭及其它礼仪庆典中，不准采用非载于正式批准的礼书内的信经。

 

70. 信友惯常在弥撒中为感恩礼仪所奉献的礼品，不必只限于为举行感恩祭用的饼酒，也可包括信友以献仪方式或为济贫而送来的礼品。这些外在的礼品常应代表主愿意我们作的真正献礼，即一颗忏悔及爱主爱人的心，藉此献礼我们才能肖似基督为我们自作牺牲的奉献。实在，耶稣基督在最后晚餐给门徒洗脚这行动所表现的爱德的奥迹，在感恩圣祭中以最崇高的方式表露无遗。然而为了神圣礼仪的庄重起见，外表的礼品应以合宜的方式来呈奉。为济贫而收集的献仪和其它礼品，应置于适宜的地方，但不可将它们放在举行感恩祭的祭台上。^[150]除献仪和间中献上具有象征意义的其它少量礼品外，此等礼品宜在弥撒庆典外呈献。

 

71. 应保持罗马礼仪的做法，在领受共融圣事前行平安礼，一如弥撒规程所定的。事实上，按照罗马礼仪的传统，这做法并没有修好或赦罪的含义，却在领受至圣圣体前有表示平安、共融和爱德的作用。^[151]至于弥撒开始时所行的忏悔礼，尤其是忏悔礼第一式，却有信友彼此修好的意义。

 

72. 「各人宜只向自己身旁的人，恭谨地行平安礼」。「主祭可与辅礼人员行平安礼，但常要留在圣所内，以免影响圣祭进行。在合理的情况下，主祭若要和数字信友行平安礼，亦该如此」。「有关平安礼的举行方式，应由主教团依照当地传统习惯而制定」，并得到宗座的确认。^[152]

 

73. 弥撒圣祭中的擘饼礼，在平安礼结束后诵念「羔羊颂」时开始，且只应由主祭进行，若需要时可由执事或共祭司铎而非由基督平信徒来协助。「基督在最后晚餐中擘饼的行动，成为宗徒时代整个感恩祭的名称。这仪式显示，信友虽多，却因领受同一个生命之粮，即为拯救世人死而复活的基督，而成为一体（格前10:17）」。^[153]为此，这礼节应庄重而为之，^[154]但要简快完成。要迫切改除盛行于某些地方的流弊，例如作不必要的延长，或违反规定以基督平信徒来协助，或过分着重这礼节。^[155]

 

74. 若需要由平信徒给予聚集在圣堂内的信友教理教导，或作信友生活见证，在一般情况下宜在弥撒以外进行。但为了严重的理由，可在主祭念毕领圣体后经时，作教理教导或生活见证。但这做法不应成为惯例。此外，此等教理教导和见证不应与讲道混为一谈，^[156]更不应为了它们而取消讲道。

 

4. 与弥撒庆典连结一起的各种礼节 [75-79]

75. 为了感恩庆典和某特别礼节的固有神学意义，有时礼书会规定或准许弥撒圣祭连结另一礼节同时举行，尤其是与圣事一起。^[157]但在其它情况下，教会不准许这种连结，尤其是涉及无关重要的情况。

 

76. 此外，根据罗马教会极古老的传统，不得把忏悔圣事结合于弥撒圣祭一起当作同一礼仪行动来举行。但这并不禁止为了信徒的需要，即使在弥撒进行中的同一地点，由非主祭或非共祭的司铎聆听愿意悔罪的信友之告解。^[158]但这必须以适宜的方式来进行。

 

77. 无论如何，絶不可在聚餐中举行弥撒圣祭，也不可把弥撒圣祭与聚餐联合举行。除非因为严重需要，弥撒圣祭不可在餐桌上举行，^[159]也不可在饭厅或宴会场所，更不得在放有食物的大堂内举行，也不可在参与者在弥撒进行时，已坐在宴会桌的地方，举行弥撒。若为了极严重的理由要在弥撒后进餐的地方，举行弥撒圣祭，则须在弥撒结束与开始聚餐前留有明确的时间，并且不许在弥撒进行期间把正常食物端在信友面前。

 

78. 不得把弥撒庆典与政治事件或俗世事务连在一起，或连合于不完全符合天主教会训导的情况。此外，应絶对避免纯粹为了炫耀而举行弥撒，也不应以其它典礼形式来举行，包括俗世的仪式，以免扭曲感恩祭的真义。

 

79. 最后，在举行弥撒圣祭时，从其它宗教的礼节引入相反礼书规定的成分，此举应被视为极严重的违规。

 

注释

[123] 见《天主教法典》，924条2项；《罗马弥撒经书》，「总论」，320。

[124] 见圣事部，「我们的救主」训令（Dominus Salvator noster, 26 marzo 1929.3.26），1。

[125] 见「我们的救主」，II。

[126] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，321。

[127] 见路22:18；《天主教法典》，924条1, 3项；《罗马弥撒经书》，「总论」，322。

[128] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，323。

[129] 「梵二礼仪宪章廿五周年」，13。

[130] 「莫大恩赐」，5。

[131] 见「活于感恩祭的教会」，28；《罗马弥撒经书》，「总论」，147；「礼仪改革」， 4；「莫大恩赐」，4。

[132] 《罗马弥撒经书》，「总论」，32。

[133] 《罗马弥撒经书》，「总论」，147；见「活于感恩祭的教会」，28；亦见「莫大恩赐」，4。

[134] 「活于感恩祭的教会」，39。

[135] 见「礼仪改革」，2b。

[136] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，356-362。

[137] 见梵二「礼仪」，51。

[138] 《罗马弥撒经书》，「总论」，57见「梵二礼仪宪章廿五周年」，13；信理部，「主耶稣」宣言（Dominus Iesus, 2000.8.6: AAS 92 (2000) pp. 742-765）。

[139] 《罗马弥撒经书》，「总论」，60。

[140] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，59-60。

[141] 见《罗马礼书》（Rituale Romanum），「婚配礼典」（Ordo celebrandi Matrimonium, 1990），125；《罗马礼书》，「病人傅油礼及牧灵工作」（Ordo Unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae, 1972），72。

[142] 见《天主教法典》，767条1项。

[143] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，66；亦见《天主教法典》，6条1, 2项；767条1项；并与此有关的「有关非晋秩信友协助司铎圣职的某些问题」：实用的规定，3节1项。

[144] 《罗马弥撒经书》，「总论」，66；亦见《天主教法典》，767条1项。

[145] 见「有关非晋秩信友协助司铎圣职的某些问题」：实用的规定，3节1项；亦见《天主教法典》，6条1, 2项；宗座法律条文解释委员会，「释疑覆文」（1987.6.20: AAS 79 (1987) p. 1249）。

[146] 见「有关非晋秩信友协助司铎圣职的某些问题」：实用的规定，3节1项。

[147] 见特伦多大公会议第廿二会期（1562.9.17），「弥撒圣祭」，第8章（DS 1749）；《罗马弥撒经书》，「总论」，65。

[148] 见若望保禄二世，「向一些到罗马述职的美国主教训话」，2（1993.5.28: AAS 86 (1994) p. 330）。

[149] 见《天主教法典》，386条1项。

[150] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，73。

[151] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，154。

[152] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，82, 154。

[153] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，83。

[154] 见「礼仪改革」，5。

[155] 见《罗马弥撒经书》，「总论」，83, 240, 321。

[156] 见「有关非晋秩信友协助司铎圣职的某些问题」：实用的规定，3节2项。

[157] 尤见《时辰颂祷礼》（Liturgia Horarum, 1971）「总论」，93-98；《罗马礼书》，「祝福礼典」（De Benedictionibus, 1984.5.31），「总论」，28；「圣母像加冕礼」（Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis, 1981.3.25），10, 14；圣礼部，「特殊团体弥撒」训令（Actio pastoralis, 19695.5.15: AAS 61 (1969) pp. 806-811）；「儿童弥撒指南」（Pueros baptizatos, 1973.11.1: AAS 66 (1974) pp. 30-46）；《罗马弥撒经书》，「总论」，21。

[158] 见若望保禄二世，「天主仁慈」自动手谕（Misericordia Dei, 2002.4.7），2；见礼仪圣事部及圣职部，「释疑覆文」（Responsum ad propositum dubium: Notitiae 37 (2001) pp.259-260）。

[159] 见「礼仪改革」，9。