第六章

保存至圣圣体及弥撒外的圣体敬礼

1. 保存至圣圣体 [129-133]

129. 「弥撒圣祭中的感恩庆典，确实是弥撒外圣体敬礼的根源和终向。然而弥撒后保存圣体，主要是为了让某些不能参与弥撒的信友──尤其是病人和年长者，能藉恭领圣体圣事，而与基督及祂在弥撒内的祭献、牺牲和奉献相结合」。[219]此外，保存圣体也能让信者朝拜这项伟大的圣事，呈献属于天主的崇敬。为此，必须推广某些由教会制定和批准的朝拜圣体的方式，不但为个人，也为公众及团体。[220]

 

130. 「按照每座圣堂的建筑构造，和当地的合法习惯，应把保存至圣圣体的圣体柜供奉在圣堂内一处高贵、重要、明显、装饰雅致的地方」，要在一处宁静「适合祈祷」的地方，圣体柜前要有充足的空间，放置椅子或跪凳。[221]此外，必须留意礼书中的各项指示和法律的规定，[222]尤其是为避免任何亵渎圣事的危险。[223]

 

131. 除法典934条1项所规定外，在教区主教权力不能确保安全、或有被亵渎危险的地点，禁止保存至圣圣体。如果发生这种情况，教区主教应立即取消其先前授予保存圣体的特许。[224]

 

132. 任何人不能违反法律的规定，把至圣圣体带回家中或带到其它地方去。此外，应谨记，拿走或保留圣体用来亵渎，或丢弃圣体，都属严重罪行，其罪罚的赦免权为信理部所保留。[225]

 

133. 当司铎或执事，或圣职人士不在场或受阻时，非常务送圣体员给病人送圣体时，应由保存圣体的地方尽量直接取道至病人家中，避开其它事务，以免有任何亵渎圣事的危险，并表达出对基督圣体的最崇高敬意。常应谨守《罗马礼书》所定的为病人送圣体礼规。[226]

 

2.弥撒外的某些敬礼圣体的方式 [134-141]

134. 「在弥撒圣祭以外的时间敬礼圣体，在教会生活中具有不可估量的价值。此项敬礼与感恩祭的举行有非常紧密的关系」。[227]为此，应推行对至圣圣体的公共和私人热心敬礼，甚至弥撒外的敬礼，好使信友能藉此向真实临在的基督表达钦崇与恭敬，[228]祂是「未来鸿恩的大司祭」[229]和普世的救赎主。「神职牧者有责任要促进圣体敬礼，并要以身作则，特别是显供圣体，并在亲临于饼酒形下的基督前祈祷」。[230]

 

135. 希望信友「能在一天之中，丝毫不要轻忽朝拜圣体的善功，这是对临在于此圣事内的、我们的主基督表示感谢的标志、爱的保证，并对祂致以祂应获得的崇敬之意」。[231]默观这位临在于圣体圣事内的耶稣，是一种神领圣体，使信友紧密地与基督结合，这在许多圣人的例子中显然可见。[232]「有供奉圣体的圣堂，每天至少开放几个小时，让信友能在圣体前祈祷，除非有重大理由与阻碍，可不在此限」。[233]

 

136. 教会教长应极力鼓励信众参与朝拜圣体，不论时间长、短，或是延续不断地朝拜圣体。近年来，「在许多地方，朝拜圣体也是一个重要的每日敬礼，而且成为修德成圣的无尽泉源」，可惜的是，「也有些地方几乎完全疏忽了朝拜圣体的敬礼」。[234]

 

137. 显供圣体应常遵照礼书的规定进行。[235]在圣体柜前或在显供圣体时，也可诵念玫瑰经──这种祈祷的美妙「在于其简朴和深度」。[236]然而，如在圣体前，尤其在显供圣体时诵念玫瑰经，应特别选读圣经中的章节，以突显这祈祷的特色，即瞻仰救主基督生活的奥迹，以及全能天父的救恩计划。[237]

 

138. 然而，在显供至圣圣体时，不能没有信众的临在，即使是一段极短的时间。为此，应安排时间，总有一些信友在场，或至少轮流守候。

 

139. 在某些地方，若教区主教委派了圣职人员或其它人士奉行显供圣体之职责，信友有权利经常前往朝拜圣体，以及每年至少几次参与显供圣体的敬礼。

 

140. 极力鼓励教区主教在城市或至少在较大的社区内，指定一所圣堂举行恒久朝拜圣体，但这圣堂内应常常、如果可能，甚至可每日举行弥撒，唯在礼仪进行时，应严格地暂停显供圣体。[238]朝拜圣体时所显供的圣体，最好是在朝拜敬礼前的弥撒中所祝圣的，并在领圣体后显供于放置在祭台上的圣体光座里。[239]

 

141. 教区主教应尽可能地批准并鼓励信友，运用他们的权利组织朝拜圣体的团体与善会，甚至是为几乎连续性的朝拜。这些善会若属国际性者，则由礼仪圣事部予以成立或批准其章程。[240]

 

3. 圣体游行及圣体大会 [142-145]

142. 「是教区主教当厘订圣体游行的规则，即关于参与游行的方式及保持游行的庄严性」，[241]并推动信友朝拜圣体。

 

143. 「如果教区主教认为，在当地可以公开表达对圣体的敬礼，可以安排在街道上举行圣体游行，特别是在基督圣体圣血节这天」。[242]的确，「信友在基督圣体圣血节虔诚地参与圣体游行，是天主所赐的恩宠，使每年参与的人充满喜悦」。[243]

 

144. 虽然在有些地方不能举行圣体游行，然而仍应保留这项传统。应在实际的环境中寻求，以新的方式来举行，例如在朝圣地、在属于教会使用范围内的地点、或得到政府的许可，在公园内举行。

 

145. 应极为重视圣体大会具有极大的牧灵效益，使之「成为信德和爱德的真实标记」。[244]应悉心予以准备并按规定举行，[245]让信友因虔诚崇敬天主子圣体圣血的神圣奥迹，而不断地领受救恩的实效。[246]

 

注解

[219] 圣礼部，「圣体圣事」法令（Eucharistiae sacramentum, 1973.6.21: AAS 65 (1973) 610）。

[220] 见「圣体圣事」。

[221] 见「圣体奥迹」，54；「有关正确实践礼仪宪章」，95；《罗马弥撒经书》，「总论」，314。

[222] 见「主的筵席」3；「圣体奥迹」，53；《天主教法典》，938条2项；《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示」（De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, 1973）：总论，9；《罗马弥撒经书》，「总论」，314-317。

[223] 见《天主教法典》，938条3-5项。

[224] 圣事部，「保存圣体」训令（Nullo unquam, 1938.5.26），10d。

[225] 见若望保禄二世，《维护圣事神圣》自动手谕（Sacramentorum sanctitatis tutela, 2001.4.30: AAS 93 (2001) pp. 737-739）；信理部，「保留予信理部惩处的较严重罪行」（Ep. ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis: AAS 93 (2001) p. 786）。

[226] 见「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示」，26-78。

[227] 《活于感恩祭的教会》，25。

[228] 见特伦多大公会议第十三会期，「感恩圣祭」法令，第5章（DS 1643）；「天主中保」（AAS 39 (1947) p. 569）；「信德的奥迹」（AAS 57 (1965) pp. 769-770）；「圣体奥迹」，3f；「莫大恩赐」，20；《活于感恩祭的教会》，25。

[229] 见希9:11；《活于感恩祭的教会》，3。

[230] 《活于感恩祭的教会》，25。

[231] 「信德的奥迹」（AAS 57 (1965) p. 771）。

[232] 见《活于感恩祭的教会》，25。

[233] 《天主教法典》，937条。

[234] 《活于感恩祭的教会》，10。

[235] 见《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示」，82-100；《罗马弥撒经书》，「总论」，317；《天主教法典》，941条2项。

[236] 《童贞玛利亚玫瑰经》，2。

[237] 见礼仪圣事部书函（Lettera della Congregazione, 1997.1.15: Notitiae 34 (1998) pp. 506-510）；宗座圣赦院，「致某司铎书函」（Lett. a qualche sacerdote, 1996.3.8: Notitiae 34 (1998) 511）。

[238] 见「圣体奥迹」，61；《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示」，83；《罗马弥撒经书》，「总论」，317；《天主教法典》，941条2项。

[239] 见《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示」，94。

[240] 见「善牧」，65节。

[241] 《天主教法典》944条2项；见《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示：总论」，102；《罗马弥撒经书》，「总论」，317。

[242] 《天主教法典》，944条1项；见《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示：总论」，101-102；《罗马弥撒经书》，「总论」，317。

[243] 《活于感恩祭的教会》，10。

[244] 见《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示：总论」，109。

[245] 见《罗马礼书》，「弥撒外领圣体及圣体敬礼规矩及指示：总论」，109-112。

[246] 见《罗马弥撒经书》，「耶稣圣体圣血节」，集祷经。