小引

提起阿纳尼雅这个名字，喜欢圣经的读者一定会情不自禁地想到《达尼尔》先知书中被掳到巴比伦去的几位贵族青年，其中一个就叫阿纳尼雅（达1: 6）；另外一些喜欢《多俾亚传》的朋友又会说，天使辣法耳所装扮的犹太青年阿匝黎雅，其父亲也叫阿纳尼雅（多5:14）。其实阿纳尼雅这个名字不仅出现在旧约经文中，也出现在新约的记载中，本小文就专门来聊聊新约中出现的三个阿纳尼雅，都在宗徒大事录中，其中一个是正面人物，另外两个是反面人物。人物有正有反，平心而论，这恰恰就是圣经作者们通常的意图，让信仰团体在聆听上智的声音时，向正面人物学习他们的信德，而以反面人物为借鉴的镜子，避免惹怒和远离天主。“他们所经历的都有借鉴价值，这些被记载下来，就是为了给我们这些末世的人一个大警戒”（格前10:11）。

另外，除经文中所揭示的重要人物外，要想透彻理解圣经及深入地认识天主，还需要关注一些不大惹人注意的小人物，新约中那位正面的阿纳尼雅是一个小人物（与保禄相比）。但一些不太重要的圣经正面人物，常常能给读者带来莫大的惊喜、启发和心灵的光照，比如列下5章那位以色列的小女仆，实在是一个微不足道的小人物，提到她的经文只有一两句，然而外邦大将纳阿曼的得治愈及皈依以色列的天主，都与她的信德及爱德有关（列下5:2-3）；又比如奉献两个小钱的穷寡妇也是一位小人物，她却得到了耶稣的赞赏（路21:1-4）。

第一个阿纳尼雅（反面人物）

我们按照三位阿纳尼雅在宗徒大事录中出现的顺序，来分别学习一下。第一位出现在宗5:1,3,5，他和撒斐拉是夫妻，他们两人看到“在教会中没有人缺什么，因为拥有屋舍的都将财产变卖，把买得的钱带来，放在宗徒脚前，由宗徒按个人所需分配。”（宗4:34-35）他们羡慕教会团体相亲相爱、平等互助的生活，因此也去卖了一块地，但阿纳尼雅保留了一部分卖地的钱，他的妻子也知道这事，两个人把卖地的钱放在宗徒脚下时，伯多禄识破了阿纳尼雅的诡计，谴责他欺骗圣神，阿纳尼雅惊闻到伯多禄知道真相，立即倒地而死。

在福音中，耶稣曾经教导过门徒们：“世人的一切罪都可赦免，不论他们犯了多少罪和说了多少亵渎的话，但是亵渎圣神的罪，永不得赦免（谷3:28-29）。亵渎圣神的罪带有有意为恶的特征，比如当初的法利塞人明明知道耶稣的奇迹来自天主，却诬陷说他是靠魔王驱魔（谷3:22）。关于这位试探和欺骗圣神的阿纳尼雅，他和妻子倒地死去，被人抬走后，经文用了两个“害怕”，更确切的翻译应该是“敬畏”，意思是教会团体内充满了对圣神大能的敬畏，祂实在是一位无所不知，洞察一切的神。在圣神面前最好的姿态就是保持真纯、坦诚的心，像耶稣召叫纳塔乃尔时，曾经这样夸奖他：这可是个真正的以色列人，心无诡诈（若1:47）。因为自从伊甸园的原祖父母堕落后，说谎及狡诈就成了人性治不好的病根（若8:44），整部圣经都在痛斥人的狡诈、欺瞒和装假，比如旧约中的亚干和革哈齐（苏7:20；列下5:22）；新约中的犹达斯、阿纳尼雅和撒斐拉（若12:6；宗5;1-5），这些悲催人物都因贪财而说谎，都受到圣经作者的谴责。还有新约中记载宗徒伯多禄来到安提约基雅装假，他的行为遭到了保禄毫不留情的批判（迦2:11-14）。“所以，你们说话，是就说是，不是就是不是，多余的话都来自邪恶。”（玛5:37）

第二个阿纳尼雅（正面人物）

阿纳尼雅名字的含义是雅威恩赐，或者上主恩赐。第二个阿纳尼雅出现在宗9章圣保禄归正的故事中。当时保禄还是一个狂热的法利塞青年，为扼制基督信仰的发展，他赞同杀害司德文，并帮助看守刽子手的衣服（宗7:58）。“扫禄着手对教会进行摧残，他在耶路撒冷挨家挨户地搜捕男女信徒，把他们关进监狱”（宗8:1-3）。“他去见大司祭，申请发给大马士革犹太会堂文书，准许他搜捕信奉这道的人，不论男女，都要押送至耶路撒冷”（宗9:1-2）。但这并非说保禄（扫禄）就是一个残暴的人，而是他那时候还不认识耶稣，出于无知才成了教会的“叛逆者，迫害者和暴徒”（弟前13）。“但是从母胎中已选拔了我的天主，以他的恩宠召唤我，乐意以他的‘子’启示我，叫我在外邦人中传扬祂”（迦1:15-16），保禄在他的亲笔信《迦》中，如此表述他当年前往大马士革时，相遇复活耶稣的恩典，从此他的生命发生了天翻地覆的变化。在这场改变中，按照宗徒大事录的记载，除了相遇复活的耶稣，还有一个人物同样让保禄体验到了天主的怜悯，这个人就是阿纳尼雅，他的名字在宗9章中出现了五次，在宗22章出现了一次。

当时保禄因为在大马士革城外被强光击中，而跌倒在地，他三天三夜不吃不喝，被人牵着手来到大马士革。“当时有一个住在大马士革的门徒叫阿纳尼雅”（宗9:10），他在异象中听见耶稣派遣他去“直街”找塔尔索人保禄。出于对教会安全的考量，阿纳尼雅最初不愿意去，“主，这个人在耶路撒冷做种种的坏事，迫害你的信徒，现在他有大司祭的文书，要逮捕大马士革所有呼求你名的人”（宗9:13-14）。然而耶稣告诉阿纳尼雅，保禄是自己特别拣选的工具，将来他要在外邦人、列王和以色列子民面前为自己的名字作见证。“我自己会指示他，为了我的名字他将受大苦难”（宗9:16）。阿纳尼雅听后没有固执已见，而是选择信赖和顺服耶稣的话语。他前去给保禄覆手，使保禄重见光明，又给保禄领洗，并鼓励保禄说：那位显现给你的主派遣我来，好使你重见光明，并充满圣神（宗9:17）。

不错，相遇基督，接触基督，使保禄成了一个新的受造物，所有后来保禄在格后5:17说：“谁若在基督内，他就是一个新受造物。”不仅如此，保禄还在斐3:7分享到：“凡以前对我有利的事，我如今为了基督，都看作损失。”可以说“大马士革事件”的关键在于使保禄爱上了基督，并因此努力不懈地成为主的宗徒。保禄至此后不停地在他的书信中多次提及“我见过主”（格前9:1；15:8-9；等），因而在教会内确立了他外邦人宗徒的地位（迦2:8-9）。然而，我们必须注意到，在异象与使命之间需要一个合适的中介，使教会接受保禄的异象经历，这个中介就是阿纳尼雅。“事实上，宗徒大事录加上阿纳尼雅作中介，正是为强调异象和使命这两个不同的时刻可以协调在一起，天主愿意这传教职务在教会内显得更为明确，为帮助保禄在教会的传统下，去理解作为宗徒的传教使命”（步徹密《圣保禄》63页）。换句话说，就是保禄与复活基督相遇的神视，需要有来自教会的认可，而根据资料，阿纳尼雅正是大马士革教会团体当时的负责人之一（宗22:12），他对保禄的接纳至关重要，使保禄的宗徒权柄及福传使命在教会内有合法的地位。《宗》共记载了三次保禄的归正事件，其中两次都提到了阿纳尼雅，说明阿纳尼雅的中介作用不可缺少。阿纳尼雅的闪光之处在于：他愿意违背己愿，而顺服基督；他愿意为维护真理，而选择担当；在于他敬畏耶稣和圣神的自由，愿意接受保禄这位在当时世人眼里被怀疑和排斥的非议人物。因着阿纳尼雅，保禄的宗徒使命有了一个正确的开端和为福音献身的未来。

第三个阿纳尼雅（反面人物）

宗23:2和宗24:1又提到一位阿纳尼雅，根据经文，他是当时的大司祭。在宗23:2中他听了保禄为自己辩解的话语，就命令侍从打保禄的嘴。而在宗24:1中大司祭阿纳尼雅带着律师从耶路撒冷来到凯撒勒亚，“他们向总督斐里斯控告保禄”，由此可见这位大司祭阿纳尼雅是一位反基督者，他迫害宣讲基督复活的宗徒保禄。大司祭是司祭团的首领，由亚郎家族的长子嫡系传承下来，本来应该是永久性的，但是自从公元前二世纪以来，出现了很多次当政者罢免或者任命大司祭的情况，也有大司祭干涉政治的例子，更有以金钱购买大司祭职位的实例发生，比如在玛加伯起义时期所谓的大司祭雅松和阿耳基慕（加上7:21；加下4:7-9），当然他们中间也有称职的，比如德50章就歌颂了大司祭息孟的诸多美德。“他像是云朵中的晨星，又像一轮圆月。他像照耀在至高者圣所的太阳，又像光辉的云彩中的彩虹。他像春天的玫瑰，又像泉水旁的百合。” (德 50:6-8)

在耶稣生活的年代，大司祭的声望更是狼狈不堪，像盖法、亚纳等大司祭，野心勃勃只为物质与权势利益而上任。耶稣被铺后，首先送到了大司祭盖法那里（玛26:57；谷14:52；路22:54），后来正是他们将耶稣押送在比拉多那里，而且比拉多审判耶稣时两人都在现场，可以说他们是害死耶稣的元凶。大司祭是“公议会”的主席，除了主管圣殿外，他是子民与天主之间的中保，每年一次在赎罪节进入至圣所，为自己和全体人民赎罪。然而只有耶稣基督才是真正称职的大司祭，他的宝血可以真正涤除人的罪，正如《希》的作者所言，“我们的大司祭本来就该如此：圣洁善良，无罪无瑕，有别于罪人，立于诸天之上。与其他大司祭们不同，祂不需每天先为自己的罪，再为他人的罪献祭。他献过一次祭，奉献了自己，这样一次就永远地成就了。依法律所立的大司祭们都是有弱点的人，但在法律之后，以天主誓言建立的，则是完美永恒的圣子。” (希 7:26-28)

 

参考书籍：

步徹密《圣保禄》，思高圣经学会出版。

高夏芳《新约圣经入门》，光启圣经丛书。