共融礼（领圣体时）唱什么歌

 

自从梵二弥撒礼仪革新以来，多数堂区信友均列队前去领圣体，但也有少数堂区信友按照以前传统习惯，前去跪在所谓「圣体栏杆」前，双手合十，口领圣体。

领圣体时咏唱圣歌，已经是大多数团体的习惯，但有些团体并非在列队前去领主时咏唱，而是在大家领完圣体后，才开始歌唱所谓的「领主咏」。

这些作法，有违新礼仪的精神。大家列队前去，表示全体共融的精神，因为领圣体不仅是个人私事，也是大家同心同德，领受合一、共融的圣事：唯一的基督圣体。

大家唱着歌前去，表达内心的喜乐。一如在奉献礼时，高兴地列队前去呈献礼品；到了领圣体时，更欢欣鼓舞地列队前去接受天主还送的珍礼：是由我们的献礼转变成的、基督的圣体圣血。那么，我们此时不应该唱歌表示高兴吗？该唱什么歌呢？

 

一、领主咏有什么功能?

 

《弥撒经书总论》(86号)指示:「主祭领圣事时，开始唱领主咏，信友借着同声歌唱，表达他们心神的合一、内心的喜悦，并更能显示出列队前去领受感恩(圣体)圣事的团体性。」这段文辞清楚地指示出领主咏的歌唱是为了:

1．伴同信友前去领圣事的游行队伍

歌唱从主祭领圣事时开始，而非在大家领圣体完毕后。基本上，领主咏是伴同游行的歌曲。

2. 藉异口同声的歌唱，表达领主者心神的合一

此象征的意义正符合共融礼(领圣体)的意义，领主圣体是与主合一，并透过主基督与所有领圣体者共融，成为基督奥体。

3. 显示内心的喜悦

所有领主圣体者，都是被邀请来赴羔羊婚宴者，「蒙召来赴羔羊圣宴者是有福的」，因此宜满心喜悦。

4. 表示此领主圣体之游行队伍的团体性

他们不是乌合之众，而是天主的子女，游行礼使他们增加团结、友爱之情(见旧版《总论》56号)，在共赴天上婚宴的路上，大家应携手前进。

 

二、唱什么歌?

 

弥撒经书(《感恩祭典》)中，为每台弥撒提供了领主咏对经(Antiphona ad communionem)，这通常是取自圣经、圣咏的一个短句，再配以适当的几个圣咏诗节。但诗节部分并未印在经书中。目前专用的领主咏歌曲有：

1.拉丁文《Graduale Romanum》，及《Graduale Simplex》中之歌曲：均为额我略调式歌曲。马海声神父参照该书编订了中文《主日颂赞》，喜爱此调式音乐的团体可採用。但此歌曲之对经部分之咏唱，比圣咏诗节的咏唱难度较高，一般信众恐不易歌唱。

2.李振邦神父编著的《新礼弥撒用曲简谱》(主教团礼仪委员会，1980年扩充版)：为每个礼仪时期提供了一首通用领主咏歌曲。所採用的是对答咏歌唱式(Responsorial)的歌曲。歌词内容包括一个简短答句(也称对经)，及数个圣咏诗节。答句通常由全体会众合唱，诗节由歌咏团或者一人独唱。每唱一诗节，会众重唱答句。此模式的圣歌最容易与游行礼配合。

3.其他模式并能配合游行的圣歌：散见于不同的圣歌集中，须加以审慎的选择，看歌词及音乐是否适当。

4.不能或无人歌唱时，也可用风琴或其他乐器演奏适当的乐曲，来伴同领主礼的游行，以创造喜悦的气氛。

如领圣事者人数众多，须唱较长的领主咏，可在咏唱的过程中，做数次间歇时刻，而插入独奏的适当琴声。这在大型的感恩祭聚会中，是值得考虑的作法。此种情形，用多首歌曲，并不适当。

通常领圣体礼结束后，最好有一段简短的静默时间，让信友做默祷，与心内的基督交谈。

 

三、领主后的时刻

 

依照礼规指示(见《总论》88)，「主祭视情形可与信友一起默祷片刻。若愿意，全体也可一起歌唱圣咏、或其他颂主诗歌、或赞美诗(hymnus)。」

有些堂区团体习惯，信友前去领圣事时，并不唱歌，而在领圣事后才唱「领主咏」。事实上，领主咏与此时所唱的圣歌，在功能上有所不同。

1.原则上，这是祈祷的时刻；全体已经领了主的圣体——天赐的珍宝，应向天主有所表示，向天主讲话，也就是祈祷。全体可做诵念方式的祈祷。

2.全体另一具体有形的表示，是唱歌；唱什么歌？照以上《总论》指示，宜唱以赞颂天主为主的圣咏(psalmus原意为赞歌)、或其他取自圣经、或特别编写的颂主诗歌(canticumlaudis)、或赞美诗，这是一种由不同段落之诗节所组成的诗歌：每个段落诗节均相等，咏唱曲调也相同。这是日课中之赞美诗的模式。

3.此时刻所唱歌曲，基本上是较为静态的，与伴同游行的领主咏歌唱方式宜有所不同。但是，有某些地区原住民习惯以歌舞方式表达他们的祈祷，这应该也是可能的。三十年前在澳洲举行的圣体大会期间，曾有当地原住民做了这类的示范。我们的原住民能否做此类的尝试？

最后，「领圣体后经」是这默祷或咏唱圣歌赞颂天主时刻的总结。