日课礼仪总论（一）

第一章  论日课在教会生活中的重要

 

1. 天主子民的公开和团体祈祷，堪称为教会的首要任务之一。所以教会初期，凡领过洗的“都恒心遵守使徒的教训，彼此相通，分饼和祈祷”（宗2：42）。在宗徒大事录上，多次证明教友团体同心合意的祈祷（参阅宗1：14；4：24；12：5～12）。

教会初期的历史告诉我们，教友个人也在一定的时刻举行祈祷。不久以后，这种在一定时刻祈祷的习惯便传遍了各地。譬如黄昏点灯时——白天的最后一刻，或黎明日出时——清晨的第一时辰。

随着时日的演进，又有其它时辰为团体祈祷所圣化，即教父们依宗徒大事录所记述而指出的祈祷时辰。因为在那里叙述使徒们在第三时辰集会（参阅宗2：1～15）。使徒之长“约在第六时辰，上了屋顶去祈祷”（宗10：9）；“伯多禄和若望齐到圣殿作第九时辰的祈祷”（宗3：1）；“午夜，保禄和息拉祈祷赞颂天主”（宗16：25）。

 

2. 这个团体的祈祷，逐渐在一天内规定的时辰举行，今天称为时辰祈祷或日课。这种包括圣经选读的祈祷主要是赞颂及恳求的祈祷，也确是教会偕同基督、向基督的祈祷。

 

壹 基督的祈祷

 

基督向圣父的祈祷

 

3. 出自圣父的圣言，天主荣耀的光辉，来分施于人天主的生命，他是“永恒新约的最高祭司——耶稣基督，他取了人性，把天乡万古不辍的弦歌，传到了我们今世的旅途中”（礼仪宪章83）。因此，在基督心内以人类的言语发出敬拜、补偿、转求的祷声；这一切是新人类的领袖，天主与人间的中保，以众人的名义，为众人的利益，向圣父所呈献的的祈祷。

 

4. “与圣父原是一体”的天主圣子（若10：30），在入世时说：“看，我来了，为承行祢的旨意”（希10：9），他曾教我们知道他如何祈祷，福音中多次提到他的祈祷：当圣父声明他的使命时（路3：21），在他选拔使徒以前（路6：12），当他增饼感谢天主时（玛14：19；15：36），当他在山上显圣容时（路9：28），当他治愈聋哑，及复活拉匝禄时（谷7：34；若11：41），在要求伯多禄承认以前（路9：18），当教导门徒祈祷时（路11：1），当门徒们从传道回来时（玛11：25），当降福儿童时（玛19：13），及为伯多禄祈祷时（路22：32）。

他每天的勤劳，都与祈祷紧密地连结在一起，也可说从祈祷中流出。他去荒野或登山祈祷（谷1：35；6：46），他黎明起身时祈祷，或夜阑人静时（玛14：23）彻夜向天主祈祷（路6：12）。

他也在会堂里参与公开的祈祷，“安息日那天，他循例进会堂祈祷”（路4：16），他在被称为“祈祷之所”的圣殿里祈祷；他每天也私自诵念虔诚的以色列人习惯诵念的经文。他也在每天进餐时遵守惯例感谢天主，这在增饼奇迹中述之颇详（玛14：19），尤其在最后晚餐（玛26：26），及厄玛乌晚餐时（路24：30），与门徒一起唱了赞主诗（玛26：30）。

直到生命末刻，临近受难时（若12：27），在最后晚餐中（若17：1～26），在山园祈祷时（玛26：36～44），在十字架上（路23：34），我们的神圣师傅——耶稣基督表示出是祈祷鼓励他完成默西亚的使命与逾越的牺牲。因“他在世之日，大声哀号，涕泪交流，向那能救他脱离死亡者，献上祈祷和恳求，就因他的敬畏而获得了俯允”（希5：7），基督在十字架上奉献了赎罪之祭，“就永远使被圣化的人成为了完人”（希10：14）；他已自死者中复活，而且永远生活为我们转求（希7：25）。

 

贰 教会的祈祷

 

祈祷的命令

 

5. 耶稣所做的也命我们照做。他常说：“你们因我的名”（若14：13）“祈祷吧”，“恳求吧”，“要求吧”（玛5：44；7：7）；在“天主经”里教导我们怎样祈祷（玛6：9～13），他也告诉我们祈祷的重要（路18：1），祈祷要谦虚（路18：9～14），要清醒（路21：36），要恒心，信赖天父的仁慈（路11：5～13），意向要纯正，而能取悦于天主（玛6：5～8）。

使徒们在书信里到处传授给我们祈祷，尤其是赞颂和感恩的祈祷；指示我们在圣神内（罗8：15），籍着基督（格后1：20），献给天主的祈祷（希13：15）该恒心恳切（罗12：12），并告诉我们祈祷对圣化的功效（弟前4：5）。他们也教导我们如何实行赞美天主（弗5：19），感谢天主（哥3：17），祈求天主（罗8：26），以及为众人求恩的祈祷（罗15：30）。

 

教会继续基督的祈祷

 

6. 人类既完全属于天主，自当承认并宣扬造物主的主权，这是历代虔诚的人士，以他们的祈祷已经切实作过的。

直接向天主倾诉的祈祷，应该与我们的主基督——天主与人间的唯一中保相连合（弟前2：5），因为惟有籍着他，我们才能到达天主台前（弗2：18）。因为基督把全人类和他结为一体（礼仪宪章83），使全人类的祈祷和基督的祈祷之间发生密切的关系。惟有籍着基督、在基督内，人类的虔敬才能获得救恩的价值而达到最后目的。

 

7. 藉圣洗圣事而重生的教友与基督之间，犹如肢体之与全身——教会，有着特殊而更密切的关系。因为属于圣子的一切财富从头——基督灌输到全身——教会，就是圣神的赐予，真理，生命，以及其天主子身份的分享，这一切，基督居世时在祈祷中都给我们启示了。

教会全体也分享了基督的祭司职。所以凡领过洗的人，都藉重生及圣神傅油，祝圣为精神的圣殿及神圣的祭司（教会宪章10条），能行新约的敬礼。这并非出自人的力量，却完全出自基督的恩德和赐与。

“天主再不能赐人任何其它更大的恩典，能比使创造万物的圣子，作为人类的首脑，且使人类成为其肢体。他是天主子而成为人子，与父同是一个天主，而又与人同为一个人；使我们向天主祈祷时，子与父并不分离；天主子的全体祈祷时，身与首不致分离。是这全体的唯一救主——天主子，我们的主耶稣基督为我们祈祷，在我们内祈祷，也接受我们的祈祷。他为我们祈祷，因为他是我们的祭司；他在我们内祈祷，因为他是我们的首脑；他接受我们的祈祷，因为他是我们的天主。所以让我们在他内认出我们的声音，在我们内也认出他的声音”（圣奥斯定，圣咏85：1释义）。

基督徒祈祷的价值就在于此：它有分于基督对父的虔敬，也有分于他在世时以其言语表达的祈祷。而现今这种祈祷以全人类的名义并为了人类的得救，仍然在全教会内，在其各肢体内继续不断。

 

圣神的功能

 

8. 祈祷之教会的合一由圣神所完成，就是在基督内，在全教会内，在每个领洗者内的同一圣神（路10：21）。此“同一圣神帮助我们的软弱”，并“以无可言喻的叹息为我们转求”（罗8：26）。他以圣子的神的身份向我们嘘气，使我们“以义子的身份，呼喊；阿爸，父啊！”（罗8：15），若没有圣神的功能，则基督徒也不能祈祷。因为是他——圣神——通过圣子引导整个教会归向圣父。

 

祈祷的团体特性

 

9. 基督与使徒的常常恳切祈祷的表率和命令，不应视为一条纯法定的规则，实在涉及教会的基本因素。教会是一个团体，该以祈祷来表现出他的特性。所以宗徒大事录中,首次记载教友的事是他们的集体祈祷，“他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚，以及他的兄弟们，都在同心合意地专务祈祷”（宗1:14）。“众信徒都是同心合意的”（宗4:32），他们的合一，全系于遵守使徒的教训，彼此相通，分饼和祈祷（宗2:42）。

在室内闭户举行的祈祷（玛6:6）也常是需要的，应该鼓励教会肢体举行的。这种祈祷也是藉着基督在圣神内举行。但是团体祈祷有特殊的价值，因为耶稣说：“有二三人因我的名而聚会，我就在他们中间”（玛18：20）。

 

叁 时辰礼仪

 

时间的奉献

 

10. 基督劝人恒心祈祷，不可间断（路18；1），教会遵守这教训，从不辍行祈祷，而且劝勉我们“常藉耶稣，向天主奉献赞颂之祭”（希13：15）。为实行这项教训，教会除了举行感恩祭之外，还用其它方式，特别用诵念时辰礼仪（日课）。与其它的礼仪行为相较，这种时辰礼仪按教会的古代传统所具有的特点是把日夜的全部时间藉祈祷而圣化（礼仪宪章83～84）。

 

11. 因为圣化整天的时间和活动是日课的目的，所以其程序已尽可能予以修正，使其具有真正的时间性，同时注意到今日生活的情形（同上，88）。

因此，“无论是为圣化整天的时间，或为获得诵念日课的神效，为每部分日课经所指定的实际时辰，应切实予以遵守”（同上，94）。

 

感恩祭与日课礼的关系

 

12. 日课礼将圣体奥迹（弥撒）——整个教友生活的中心及顶峰——所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念，祈求及天福的预享，都延伸到全天不同的时辰（司铎生活法令，5）。

日课是感恩祭的一个很好的准备，因为为有效举行感恩祭所必需的条件，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在日课礼中适当地获得激励和培养。

 

在日课礼中基督祭司职的实行

 

13. 基督在圣神内，通过教会，不但在举行感恩祭，施行圣事时，而且也以其它方式，特别在举行日课礼时完成救赎人类、完善地光荣天主的事业（礼仪宪章，5，83）。在日课礼中，团体聚会时，宣布圣道时，教会祈祷歌颂时，基督也亲自在那里（同上，7）。

 

人类的圣化

 

14. 在日课礼中能完成对天主的敬礼，和人类的圣化（同上，10），因为在日课礼中，天主与人之间的交往或交谈得以建立，“天主向他的民众讲话，……民众则以歌唱，以祈祷应对天主”（同上，33）。有救人效力的天主圣言在日课中占有重要地位，因而念日课时定可获得极大的神益。因为读经是取自圣经；所唱的圣咏，也是天主的言语；其它祷词和圣歌也都取材于圣经（同上，24）。

因此，不但在诵读“为教训我们而写的”一切时（罗15：4），而且教会在祈祷或歌唱时，参礼者的信德能受到滋养，他们的心灵向往天主，使他们对天主表现适当的崇敬而获得丰富的恩宠（同上，33）。

 

与教会同声赞颂天主

 

15. 在日课礼中，教会实行其首领的祭司任务，不断地向天主奉献赞颂之祭，就是献上我们唇舌的佳果（希13：15）。这祈祷是“教会对其净配基督的对话，也是基督和他妙身——教会——对天父的祈祷”（礼仪宪章，84）。“所以凡念日课者，既尽其教会的义务，又分享基督之净配的至高荣誉，因为他们以慈母教会的名义，在天主座前奉献他们的赞颂”（同上，85）。

 

16. 在日课礼中，教会向天主奉献赞颂，是参与天乡万古不辍、咏唱不已的歌颂（同上83）；同时，也是预尝若望在默示录所描写的，那永无休止地在天主和羔羊座前所咏唱的雅颂。几时“我们共同欢庆天主的尊严，由不同的部落和语言，不同的民族和国家，赖基督圣血而被赎的众人，聚集在一个教会内，同声赞颂三位一体的天主”（教会宪章，50），我们与天上教会的密切合一关系才得实现。

先知将天上的这种礼仪视为白昼对黑夜，光明对幽暗的胜利；“太阳不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永恒的光明”（依60：19），“那将是独特的一天，只有上主知道的一天：没有白昼，也没有黑夜，晚间仍有光明”（匝14：7）。“因为世界末日已经来临”（格前10：11）。世界的改造已是决定的事实，并且在某种意义下，“却已提前实现于今世”（教会宪章，48），我们籍信德明了人生的意义，并与一切受造物期待天主子女的显扬（罗8：19）。在日课礼中，我们宣扬这种信德，表达并培育这种望德，而且在某种情形下预享永远赞美、永昼不夜的喜乐。

 

祈祷与转求

 

17. 教会在礼仪中除了赞颂天主以外，还转达全体教友的心愿和期望，并为全人类的得救而祈求基督，并藉他转求天父（礼仪宪章，83）。因为这不仅是教会的祷声，也是基督的。因为教会是因基督之名发出祷声，就是“靠我们的主耶稣基督”。如此，教会继续献上基督在世时所献上的祈祷和恳求（希5：7）。因而，这些祷声具有特殊的功效。所以，教会不仅以爱德，以榜样、以苦行，而且也以祈祷，尽其慈母之责，领导人灵归向基督（司铎职务与生活法令，6）。

这职务属于那些为奉行日课礼而特别被召的人；主教、司铎，他们负有为自己的教友和天主的全体子民祈祷的责任（教会宪章，41）；其他的圣职人员、修会会士，也要诵念日课（修会革新法令，24）。

 

牧灵活动的高峰和泉源

 

18. 参与日课礼仪者，以奥妙的使徒性能力使天主的子民增多（修会革新法令，7），“因为传教工作的目的，便是使人因信德及洗礼成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中赞颂天主，参与祭祀，共享主的圣筵”（礼仪宪章，10）。

这样，教友以生活表达并给人介绍“基督的奥迹，和真教会的纯正性质，原来教会的特征，兼有形无形的成分，热心行事，而又专务默祷，兼有入世而又出世的精神”（同上，2）。

日课礼的诵读及祷词交互构成基督徒生活的泉源，以圣经及诸圣的训言培育这种生活，且以祈祷加以强化。因为没有主，我们将一无所能（若15：5），当我们祈求他时，惟有他能使我们的工作收效并发展（礼仪宪章，86）。这样，我们每天藉圣神被建筑成为天主的圣殿（弗2：21～22），一直达到基督圆满年龄的程度（弗4：13）；同时我们的力量也得以强化，好能向外教人宣扬基督（礼仪宪章，2）。

 

心口合一

 

19. 日课既是热心善工和获得天主恩宠的泉源，也是私人祈祷和传教工作的滋养，凡参与日课礼者都须视之为每人本身的祈祷，应端庄、虔诚、热心、心口合一地举行（礼仪宪章，90）。大家应合作致力于善用至高的恩宠，慎勿加以虚耗。我们应追随基督，常藉祈祷深入他的奥迹（司铎生活法令，14），以救主基督祈祷的同样心情，来祈求赞美天主。

 

肆 论日课的举行者

 

甲、团体诵念日课

 

20. 日课礼如同其他的礼仪，不是私人的行动，而是属于教会全体的。它表达教会全体，并影响教会全体（礼仪宪章，26）。教会礼仪由主教、司铎及辅礼者等一同举行时（礼仪宪章，41），更能显示出教会的特性，当予以鼓励，因为在此地方教会举行礼仪时，“至一、至圣、至公，传自宗徒的基督教会的确临在而活动”（主教牧职法令，11）。日课礼没有主教而仅由诵经团或由其他司铎举行时，常须遵守时辰，并尽可能使教友参加。修会团体举行日课礼时亦然。

 

21. 在其他教友团体中最重要的是堂区，它犹如教区的细胞，是由一位代表主教的牧人领导的一个地区，“在某种情形下，代表着分布在全世界的有形教会”。这些团体应尽可能在圣堂内公开举行某些主要时辰的日课礼仪（礼仪宪章，42）。

 

22. 所以教友聚集在一起，心口合一参与日课礼仪时，就显示出教会在举行基督的奥迹（同上，26）。

 

23. 领了圣秩或有特殊传道使命者，他们的职务是领导和主持团体祈祷，“致力于使自己管辖的教友同心祈祷”（主教牧职法令，15）。因此，该鼓励教友，授以必要的教义，使他们在主日或庆节，参与日课礼仪的主要部份（礼仪宪章，100）。并该训练教友，从参加日课礼学会真诚的祈祷（司铎职务法令，5），并以适当的方法，指导教友按基督徒的意义了解圣咏，使他们日益珍视而善用教会的祈祷。

 

24. 咏经司铎，苦修士，修女，以及其他修会团体，由于会规，无论按公用礼节、或按私定礼节，完成全部或部份日课礼仪者，都是特别代表祈祷的教会：因为他们更圆满地给人树立教会不停同声赞美天主的榜样，并且特别以祈祷实践建设及扩展整个基督奥体的任务，而谋个别教会的利益（主教牧职法令，33）。度默观生活的修会尤应明了这个道理。

 

25. 辅礼者和没有公祷责任的圣职人员，如果度团体生活或聚会时，应至少设法诵念日课礼的某些部份，尤其是晨祷及晚课（礼仪宪章，99）。

 

26. 没有公念日课责任的男女会士，以及力求达于至善的任何团体的团员，恳切地奉劝他们，或与同会会士或与教友一起，举行日课礼，或其中一部分。

 

27. 教友在任何处所聚会，也无论为了什么原因，或为祈祷，或为使徒事业或为其它理由，都应鼓励他们实行教会的祈祷，诵念日课礼的一部分，因为他们应该首先在行为上，学习以心神以真理朝拜天主圣父（若4：23）；他们也该记住，藉公共敬礼和祈祷，能接近众人而有助于全世界的得救（教友传教法令，16）。

最后，该知道家庭犹如教会的圣所，不但应公行祈祷，而且在适当时间诵念日课礼的某些部份也是有益的。这样，能与教会更紧密地结合（同上，11）。

 

乙、举行日课礼的命令

 

28. 诵念日课的职务特别委托给圣职人员，即使没有教友参与，也须单独诵念，当然应作必要的适应；因为教会委派他们举行日课礼，是使整个团体至少藉着他们能恒心不懈地尽其责任，并使基督的祈祷在教会继续不断（司铎职务法令，41）。

主教以卓越而可见的方式代表基督，也是所属羊群的大祭司，信友们的基督化生活在某种意义下，也是由他而来，并由他维持（礼仪宪章，41）。在教会的肢体中祈祷时，主教应居首席。他在日课礼中，常以教会的名义，委托给他的教会而举行祈祷（教会宪章，26）。

司铎和主教以及整个司铎团联合一起，也特别代表基督大祭司（司铎职务法令，13），分任同样的职务，为所属教友并为全世界祈求天主（礼仪宪章，90）。

他们尽着善牧的职务，善牧为羊群祈祷，使他们获得生命，并使他们都合而为一（若17：20）。在教会提供给他们的日课礼上，他们不但能找到热心的泉源，与个人祈祷的滋养（礼仪宪章，90），而且更能以丰富的默观培育他们牧灵和传教的精神，在天主教会的工作上能胜任愉快（教会宪章，41）。

 

29. 因此，主教、神父以及其他圣职人员，都接受了教会的命令，应该每天尽其可能，按照时辰的顺序诵念日课。

首先应重视日课礼的两个主要时辰，既晨祷与晚祷，这两部份犹如日课的两个枢纽；除非有重要原因，不得任意缺念这些部分。

诵读日课部分即是圣道礼仪，也应忠诚地予以实行；这样，每天自己接受圣道，便会成为更完全的基督徒，也能更深刻地体会基督的不可测量的富源（司铎职务法令，13）。

为了更完善地圣化一天的时间，应全心诵念日间祈祷及夜祷（Completorium）。如此在临睡之前，完成整个的“天主的工作”，并将自己托付于天主。

 

30. 终身执事宜于每日至少咏念主教团所指定的日课的某几部分（铎声，61期4页，27）。

 

31.（1）主教座堂会议及教长集团，按公法或会规应诵念的日课部分，须在歌席举行。

会议的每一会员，除了圣职人员应咏念的日课以外，在会议中所念的其它时辰经，则当个别地诵念（参阅宗座公报，59卷，1967年，703页）。

（2）有责任诵念日课的修会，每位会员都应按照会规咏念日课。但对于领了圣秩者须遵守本文二九条的规定。

 

32. 对于其他的修会及其每位会员，应劝告他们，按照所处的环境，诵念日课的某些部分，因为这是教会的祈祷，能使散居各地的人都一心一意地合而为一（宗4:32）。

对各位教友亦应予以同样的劝告（礼仪宪章，100）。

 

丙、日课的结构

 

33. 日课礼仪是依照自己的规律而组成的。它以特殊的方式综合教会其它的礼仪中所具有的因素，而形成以下的格式：先念赞美诗、圣咏，继以长短不等的圣经选读，最后是祷词。

日课礼仪无论是公共举行，或个人诵念，其主要结构是人与天主的交谈。但公共的举行，更明显地表达日课礼仪的教会性。它鼓励人的主动参与，使每人各按自己本位，以欢呼，以对答，以轮流诵念，以及其它类似的行为而参与，也能顾及不同性质的表达方式（礼仪宪章，26，28～30）。

因此，有教友主动参与的日课礼仪，自然优于单独及私人的举行（同上，27）。更希望依照日课每一部分的性质，并按参加者每人的职务，尽可能在歌席或公共地咏唱。

这样才符合保禄使徒的教训：“让基督的话丰富地存在你们心内，以各样的智慧彼此教导，互相规劝；以圣咏、诗词和属神的歌曲，怀着感恩之情，在你们心中赞颂天主”（哥3：16；参弗5：19～20）。