日课礼仪总论（二）

第二章 论一天的圣化，每个礼仪时辰

壹 日课的开端

 

34. 全部日课礼以“序经”（Invitatorium）为引子，此经以短句“上主，请开启我的口……”和圣咏九四及其对经而组成。此序经每天邀请基督徒歌颂赞美天主，倾听他的声音，期待天主赐以安息（希3:7）

但视情形，可用圣咏九九或六六或二三代替圣咏九四。

序经圣咏，按其本处的指示，最好以对答的方式诵念，就是念圣咏前先领念及答念对经各一次，再于每节圣咏后重念一次对经。

 

35. 序经是每天全部祈祷的开始，即置于晨祷或诵读日课之前，视两部分何者先开始而定。但若圣咏与对经置于晨祷以前，则可以省略。

 

36. 在序经里的“对经”，按礼仪日的不同而变换，在其本处加以指示。

 

贰 论晨祷及晚祷

 

37. “赞美经或称晨祷，晚经或称晚祷，按照整个教会一向的传统，实为每日经课的两个枢纽，应视为重要时辰经文而举行”（礼仪宪章，89）。

 

38. 晨祷，一如它的许多成分所显示的，是为圣化早晨时间而编排的。圣西略对于晨祷圣化早晨的意义说得很好：“晨祷使我们把心灵的第一个活动奉献给天主，在从事其它工作前，我们必须先喜悦地想到天主，如经上所载：我一怀念天主，便喜乐异常（咏76：4），身体开始工作以前，必先作经上所说的；主，我清晨向祢祈祷，你一早便俯听我的呼声，我满怀希望静候祢的应允”（咏5：4～5）。

这一部分日课应于黎明时诵念，以纪念主耶稣早晨的复活，他是普照世人的真光（若1：9），义德的太阳（玛4：2），由高天升起的旭日（路1：78）。因此圣启廉说：“清晨应行祈祷，以晨祷庆祝主的复活”（圣启廉：论天主经，35）。

 

39. 晚祷在傍晚垂暮时诵念，使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事而感谢天主。“以我们如馨香上升的祈祷，以我们双手高举所行的晚祭”（咏140：2）回忆基督的救恩。这晚祭可能指的是主基督所行的晚祭，就是指救主在与使徒进行晚餐时，交付自己，所建立的教会神圣的奥迹；或指于最后晚餐的次日，救主举起双手，为全世界的得救，向圣父奉献的晚祭（加先：论修会，卷三，三章）。最后我们对那不会消失的光明，满怀着希望，“祈祷，恳求真光再照耀我们，也恳求基督的来临，带给我们永光的恩宠”（圣启廉：论天主经，35）。最后，在此时辰，我们与东方教会同声呼求“耶稣基督，永生天父光荣的圣光；日落以前，我们看着晚霞，歌颂天主，父、子及圣神……”。

 

40. 因此，晨祷与晚祷在教会的祈祷中，非常重要。该鼓励人公共或团体举行，尤其是共度团体生活者。而且该奉劝不能参与公念日课的教友，每人私自诵念。

 

41. 晨祷及晚祷，以开端词开始：“天主，求你快来拯救我，上主求你速来扶助我”，接念：“愿光荣归于父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远。阿们。阿来路亚”（最后一句，四旬期不念）。晨祷以“序经”开始时，则免念以上开端经。

 

42. 随后即念适宜的赞美诗（Hymnus）。此诗指出每一时辰，每一庆节的本色，尤其在与教友共同举行时，此诗能使祈祷有一更容易、更愉快的开始。

 

43. 赞美诗之后接念圣咏，依照本文121——125条的规定。晨祷的圣咏遵照教会的传统是，一首晨祷圣咏，继以一首取自旧约的圣歌，另一首赞美圣咏。

晚祷的圣咏是两首适合时辰及民众举行的圣咏，或一首较长圣咏的两段，继以一首取自书信或默示录的圣歌。

 

44. 圣咏以后，继以简短读经。

 

45. 短读经，是根据礼仪日，时期或庆节的性质而选定的；这些短读经该读、该听，因为是宣报天主的言语。这宣读强调圣经中的一些句子，帮助了解长篇读经所易于忽略的要点。

短读经，依照每日圣咏的轮转而更易。

 

46. 较长的圣经选读，尤其在与教友共同诵念时，可从诵读日课或弥撒中的圣经选读自由选择，特别是那因故而未曾读过的经文。此外依照本文248——249，251条的规定，也不妨另行选择较为适当的读经。

 

47. 与教友共念时，可视情形加添简短宣讲，解释选读的意义。

 

48. 在诵读或宣讲以后，可视情形静默片刻。

 

49. 为对答天主的圣言，提供了答唱咏或短对答咏，但视情形可以省略。其它同类及同性质的歌唱，可以取代答唱咏，但需经过主教团的批准。

 

50. 然后，隆重地诵念福音圣歌及其对经：即在晨祷中，念匝加利亚歌（赞主曲）Benedictus，在晚祷中则念圣母歌（谢主曲）Magnificat。这二则圣歌，罗马教会历代以来，很普遍地用以赞美并感谢救恩，其对经则循时期或庆节而变更。

 

51. 圣歌后，在晨祷中继以祷词，为奉献整天的时间及工作于天主。在晚祷中，则继以为众人求恩祷词（参阅本文179——193）。

 

52. 祷词或求恩后，众人接念天主经“我们的天父”。

 

53. 念完天主经，即念结束祷词，平日的见于圣咏集，其它的主日或节日，则见于专用经文部分。

 

54. 最后如有司铎或执事主持，则举行“礼成式”念：“愿主与你们同在……”，然后如弥撒完毕时予以祝福，继说：“祝大家平安！”，答“感谢天主”，否则，以“愿天主降福我们……”结束日课礼的举行。

 

叁 论“诵读日课”

 

55. “诵读日课”的目的是将圣经，及神修作家的精华，提供给天主的子民，尤其给那些特别献身于主的人作为默想的丰富资料。虽然在每日弥撒中已有丰富的圣经选读，但在“诵读日课”中所蕴藏的启示及传授的宝库，大有利于神修的进步。司铎们应寻求这些财富，以便能将自己所接受的天主圣言分施给天主子民，作为他们的食粮。

 

56. 祈祷当伴随圣经阅读，以形成天主与人之间的交谈，因为“当我们祈祷时，是我们向他说话；当我们念天主圣言时，是我们听天主讲话”（圣安博：论公职，卷一，二十，88），（启示宪章，25）。所以“诵读日课”也有圣咏、赞美诗、祷词以及其它经文，完全具有祈祷的特性。

 

57. “诵读日课”，按照礼仪宪章的规定，“虽然在歌席中仍保留夜课赞美经的性质，但应使之适合于日间任何时的诵念，又应减少圣咏而增加选读”（礼仪宪章，89）。

 

58. 依法有特殊责任，以及自愿保持夜课赞美经的性质者，或念之于夜间，或念之于清早晨祷之前，常年期用的赞美诗可选之于为此目的所准备的诗集。为主日、节日及庆日，则当注意本文70——73论庆节前夕的条文。

 

59. 除以上所述，日间任何时刻都可诵念诵读日课，前一天的夜间，即晚祷之后亦可诵念。

 

60. 若“诵读日课”，念之于晨祷以前，则当依照本文34——36条所说的，先念“序经”，否则，既由短句“天主，求你快来拯救我……”开始，接念“愿光荣归于父……”，四旬期外，加念“阿肋路亚”。

 

61. 然后接念赞美诗，为常年平日如本文58条所说，可依实际时刻选用适当的赞美诗。

 

62. 此后，接念三首圣咏（或较长圣咏的三段）。圣周的三日庆典，复活节及圣诞节后八天内，以及节日、庆日都有本日的圣咏和专用的“对经”。

在主日及平日，则其圣咏与对经取之于该日通用的圣咏集。在圣人纪念日也取之于圣咏集，除非另有本日的圣咏和对经（参阅本文218——224条）。

 

63. 在圣咏和诵读之间，通常加诵短经句，藉此短经句使人由圣咏吟唱，转而倾听诵读。

 

64. 采用两篇诵读，第一篇取自圣经，另一篇取自教父，或教会作家的著作，或取自圣人的行传。

 

65. 每篇诵读后，接念“对答咏”（参阅本文169——172条）。

 

66. 圣经选读，依照本文140——155条规定，通常取自季节专用部份。节日和庆日的圣经选读，则取自该庆节专用的部份。

 

67. 另一篇诵读及其对答咏，则可随意取自“日课经书”，或“任选的诵读专集”，这将于以下161条详加指示。但通常当取自季节专用部分。

在圣人的节日或庆日，则当诵读本圣人的行传，如无本人行传，则由圣人通用部分选用适当的诵读。圣人的纪念日，若未被其它较高庆节所取代时，则念该圣人行传，以代替当日的第二篇诵读（参阅本文166——235条）。

 

68. 四旬期以外的主日，复活节及圣诞节后八天内，以及节日和庆日，诵毕第二篇诵读和对答咏，接念：“天主，我们赞美你（TeDeum）”，平日和纪念日则免念。最后一部分，从“主，请救援你的子民……”以至末尾，可任意省略。

 

69. “诵读日课”以本日的结束祷词作为结束。至少公念时应加念欢呼词：“请赞美上主。答：感谢天主”。

 

肆 庆节前夕

 

70. 依照有关礼仪书中的描述，普世教会都庆祝复活节前夕。圣奥斯定说：“这一伟大的前夕，虽是一个公用名词，却似被‘复活前夕’独占了；我们醒寤祈祷，纪念主复活的那一夜，主为我们开始以血肉之身度一种不死不眠的生活，因此我们醒寤歌颂他的复活，以冀永远与他生活为王”（圣奥斯定，演讲五；拉丁教父集二，五五○）。

 

71. 一如在复活前夕，各地教会逐渐开始以前夕庆祝不同节日的风气；在这些节日中，以耶稣圣诞及圣神降临为最显著。各处的教会，应依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有其它特别庆节或朝圣适于举行前夕礼仪，则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。

 

72. 教父以及神修作家经常劝勉教友，尤其度默观生活的男女会士，请他们彻底祈祷，以期待主的来临：“半夜有人喊说；新郎来了，请你们出来迎接”（玛25：6）；“所以你们要警醒，因为你们不知家主何时回来：也许在黄昏，也许在半夜，也许在鸡叫，也许在清晨。免得他忽然来到，发现你们正在睡觉”（谷13：35～36）。因此，将“诵读日课”保持夜课性质者殊堪嘉奖。

 

73. 此外，在罗马礼中，特别顾及从事传教工作者，“诵读日课”为他们常是简短的。如有人愿依照传统举行主日、节日、及庆日的前夕，而延长日课者可依下式进行。“诵读日课”照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读，在“天主，我们赞美你”以前，加念在日课经书附录中所指示的圣歌（Canticum）；然后宣读福音，如果愿意，可加讲道，讲道毕，接念“天主，我们赞美你”，最后接念当日结束祷词。

节日和庆日的福音，可取自弥撒的圣经选读，主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的圣经选读。

 

伍 论日间祈祷

 

74. 依照古老的传统，教友在私人热心敬礼中，日间于各时辰，在工作之间也举行祈祷，以仿效使徒的教会；这一传统，历代以不同的方式，与礼仪庆典密切联系。

 

75. 礼仪的习惯，无论在东方或在西方，都保持了第三时辰经（午前祈祷）、第六时辰经（午时祈祷）和第九时辰经（午后祈祷）。主要是因为在这时辰中纪念主受难的事迹及初期的福音宣扬。

 

76. 梵二大公会议规定，在诵经团中第三、第六、第九时辰经仍然予以保留（礼仪宪章，89）。

念这三个时辰经的习惯，通常度默观生活的男女会士，应当予以保持，除非另有特殊规定。教会也劝告每人，特别凡举行退省或参与牧灵集会者，要全部诵念。

 

77. 在诵经团以外，如不抵触特别的规定，可从三个时辰中任选适合时间的一个，以保留日间工作时祈祷的传统。

 

78. 时辰排成第三、第六、第九。这为仅念一个时辰经者，及愿意或应该全念三个时辰经者，都可利用。

 

79. 第三、第六、第九时辰经，以开端词“天主求你快来拯救我……”开始，继以“愿光荣归于父……，阿肋路亚”（末句，四旬期免念）。接念适合时辰的赞美诗，以后念圣咏，继以短读经（LectioBrevis，及短句Versus）。时辰经以“结束祷词”结束，至少在公念时加以欢呼词“请赞美上主。答：感谢天主”。

 

80. 赞美诗与结束祷词，为每一时辰经提供不同的款式，以适合真实的时间，更有效地达到时间的圣化；所以只念一个时辰经者该选择适合该时辰的经文。短读经及结束祷词，随时日及节期而变换。

 

81. 圣咏吟唱分为二式，一为通用圣咏，一为补充圣咏，，仅念一个时辰经者，取用通用圣咏。念一个以上时辰经者，在一个时辰经中取用通用圣咏，在其它的则取用补充圣咏。

 

82. 通用圣咏，包括取自圣咏集的三首圣咏（或较长圣咏的三段）。此圣咏有其固有的对经，除非另有指示。在节日，圣周三日庆典，及复活八日内，诵念固有的对经和选自补充圣咏中的三首圣咏，除非该念特别圣咏。如果节日遇到主日，则当采用第一主日圣咏。

 

83. 补充圣咏包括以三首为一组的圣咏，通常取自称为“进阶咏”(Graduales)的圣咏

 

陆 论夜祷

 

84. 夜祷是一天中最后的一次祈祷，行之于就寝前，如午夜后就寝，则行之于午夜以后。

 

85. 夜祷如其它的时辰经，以开端词“天主，求你快开拯救我……”，“愿光荣归于父……，阿肋路亚”（末句，四旬期免念）开始。

 

86. 以后可各自反省。在公念时或默思，或遵照弥撒经书公念忏悔词。

 

87. 接念适宜的赞美诗。

 

88. 为主日第一晚祷以后的夜祷（即星期六的夜祷），其圣咏是第4首及133首；第二晚祷后（即主日当天的夜祷），其圣咏则是第九十首。

其他日子则选择能激发信赖天主的圣咏；在平日常可用主日的圣咏，这主要是为了那些愿背诵夜祷者的方便。

 

89. 圣咏后接念短读经，继以对答咏（启应经）“上主我把灵魂交在祢手里…”然后接念福音圣歌及其对答经：“上主，现在可照祢的话…”，这是整个时辰经的顶点。

 

90. 继念结束祷词，如圣咏集所示。

 

91. 祷词后，无论公念或独念，继以祝福词：“愿全能的上主…”。

 

92. 最后诵念圣母对经之一，复活期常念“天上母后…”。在日课经书所有的圣母对经以外，主教团可批准其它的圣歌（礼仪宪章。38）。

 

柒 日课礼仪与弥撒联合及各时辰彼此联合的方式

 

93. 在特殊的情形下，如有必要，在公开或团体的礼仪中，日课与弥撒可依照下列的规则，密切地联合举行，只要弥撒与日课是同一的敬礼课程。但须注意，尤其是在主日，不要妨害牧灵的利益。

 

94. 晨祷直接在弥撒前公开诵念时，特别在平日，可由开端词和晨祷的赞美

诗开始；如在节日，则可由进堂咏和列队行进，以及主祭的致候词开始。如在这二式开端礼中取其一，则省略另一式。

然后照常例诵念晨祷的圣咏，直到短读经前为止。圣咏后，不念忏悔词，如愿意，也可省略“上主，求你垂怜”。如礼规要求则加念“天主在天受光荣”。主祭接念弥撒的集祷经，然后照常例继续圣道礼仪。

在同样的时候，以同样的方式，诵念弥撒中的信友祷词，但在平日的早弥撒中，可以晨祷的祷词代替信友祷词。

领圣体后唱完领主咏，则接念匝加利亚圣歌“请赞美上主”及其对经。然后念“领圣体后经”，以常礼结束。

 

95. 日间祈祷，就是第三、第六、第九时辰经，须与实际时间相符合，如果直接在弥撒前公念，若是平日，则可由开端词，及适合时辰的赞美诗开始；若是节日，则可由进堂咏，和列队行进，以及主祭的致候词开始。如在这二式开端礼中取其一，则省略另一式。

然后照常例诵念此时辰的圣咏，直到短读经前为止。圣咏后，不念忏悔词，如愿意，也可省略“上主，求你垂怜”，如礼规要求，则加念“天主在天受光荣”，主祭接念弥撒的集祷经。

 

96. 晚祷如直接在弥撒前诵念，其与弥撒联合的方式与晨祷相同。第一晚祷，就是节日或主日，或逢主日举行的主之庆日的前夕晚祷，不能联合举行，除非先举行了前一日或星期六的弥撒。

 

97. 日间祈祷，即第三、第六、第九时辰经，或晚祷，如在弥撒后诵念，则弥撒照常举行，直至念完“领圣体后经”。

念毕领圣体后经，立即开始该时辰的圣咏。在日间祈祷中，念毕圣咏，免念短读经，接念祷词，然后即行弥撒的礼成式。为晚祷，念毕圣咏，免念短读经，随即诵念圣歌“我的灵魂颂扬上主”及其对经，免念祷词及“天主经”，即念结束祷词并祝福信众。

 

98. 除圣诞夜以外，弥撒通常不与诵读日课联合，因为弥撒自有与日课不同的读经。但于必要时，则于日课第二篇诵读及其对答咏以后；立即开始“天主在天受光荣”（如若当念），否则，即念弥撒集祷经，免念致候词及忏悔词等。

 

99. 诵读日课如直接在其它一时辰经以前诵念，则诵读日课的开始可念该时辰的赞美诗；诵读日课结束时，免念结束祷词，立刻接念下一时辰经，免念其开端词和“愿光荣归于父”。