日课礼仪总论（三）
发布日期：2023-07-09 | 作者：公教会礼仪发凡日课礼仪总论（三）
第三章 论日课礼仪的各种成分
壹 论圣咏及其与祈祷的关系
100. 在日课礼仪中，教会的祈祷，大都采用神圣作家受圣神启示，在旧约中所写的诗歌。这些诗歌从开始就具有引人向主，激发圣善情感的能力，在顺境中帮助他们感谢天主，在逆境中安慰他们，坚定他们的心志。
101. 圣咏影射主基督的全盛时期，教会的祈祷由此而取得效力；因此不应惊奇，虽然基督信徒都公认圣咏的至高价值，但某些人要以此神圣的诗歌作为自己的祈祷，有时也会遇到某些困难（就是难以了解圣咏的含义）。
102. 但启示圣咏作者的圣神，常赐以恩宠，使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经，尤其对于圣咏具有更丰富的认识（礼仪宪章，90），并尽己所能，明了以何种方式，何种方法诵读圣咏，以圣咏善作祈祷。
103. 圣咏不是诵读，也不是散文式的祷词，而是赞颂的诗歌，虽然有时以诵读方式读出，但由于文体的类型，希伯来文名之为“赞歌”，希腊文名之为“圣咏”，即“以竖琴伴奏之歌”。的确，在圣咏里面具有一种音乐特性，而决定诵念的合宜方式。虽然没有曲调的诵念，即使是个人默念，亦不该忽略其音乐的特性：圣咏以文字启发我们的思想，但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。
104. 逐节默想而正确地咏唱者，常准备反应圣神的推动，圣神启示了圣咏的作者，也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。因此，圣咏虽然要求人对天主应予崇敬，但是该以欢乐的心情和爱的精神诵念或歌唱，以符合神圣诗歌的特性，和天主子女的自由。
105. 高兴时为感谢或赞美天主，忧愁时向天主求恩，用圣咏的话，屡次能帮助我们更容易更热切地祈祷，有时圣咏不是直接向天主说话，可能发生一些困难。因为圣咏作者是詩人，往往回忆以色列的历史向民众说话。有时也向其他的人甚至向无理性之物说话。有时也引述天主自己与人，甚至与敌人彼此说话。从此可知圣咏与教会编订的祈祷文有不同的特性。况且圣咏具有诗歌及音乐的性质并不必须向天主说话，只要在天主面前歌唱就可：如圣本笃所说的：“我们该想在天主及天使面前应作什么，就是应该心口合一地咏唱”（修院规则，19）。
106. 咏唱者随着圣咏的文学类型，心中激发圣咏所诱启的情绪，如悲叹、依恃、感谢，以及诠释家所指出的其它情绪。
107. 咏唱者注意文字意义，也会明了圣咏为教友生活的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的，这由希伯来文圣咏篇首的标题便可知道。不管它历史上的来源，每篇圣咏都有其固有的意义，这在现代也是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前，出自东方文化，但是可适宜地表达每一时代，每一地区人类的痛苦和希望、患难和依恃，尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩。
108. 在日课礼仪中诵念圣咏，不仅以个人名义，而且以基督整个奥体，是以基督本人的名义诵念。明瞭了这些，一切困难都将消逝。即使诵念圣咏时，会遇到自己的情绪与圣咏所表达的完全背道而驰。譬如我们忧痛悲苦时，圣咏却表示喜乐欢腾；愉悦欢忭时，圣咏却发出悲叹哀号。如果是单独私念，就很容易避免这种不和谐，每人有权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷，而是以教会的名义遵行公共祈祷的程序，即使是个人私念，亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏者，常能找到喜乐或忧苦的原因。大使徒所说的：“人乐亦乐，人泣亦泣”（罗12：15）也能在此应用；这样，被自私所创伤的人性为爱德所治愈，而使心口合一（圣本笃修院规则，19）。
109. 以教会的名义诵念圣咏者，应注意圣咏的全部意义，尤其是其默西亚性的意义，教会通常照此意义选用圣咏。这意义在新约中已完全显示出来，而且基督自己也向使徒宣布说：“凡梅瑟法律、先知书与圣咏中所记载关于我的事，都当应验”（路24：44）。在玛窦福音22章41——46节论救世者身分的谈话是一个显著的例子，圣咏109首所说的达味之子及主就是指的默西亚。
教父们循此途径，，接受了全部圣咏，并认为是预言基督与教会的先知书；也因同样的理由，在礼仪中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强，但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的，是基督向父呼号或父与子讲话；而且也有时认为是教会、使徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪；那时的许多圣咏手抄本里，每一圣咏前有一个论基督的题目，提供给圣咏诵念者。基督论的诠释，不但专对那些默西亚性的圣咏，而且也伸展到其它许多对于基督的联系纯系附会的圣咏，但这附会的意义，教会的传统也一向加以支持。
尤其在节日的圣咏集中，圣咏的选择是以其与基督的关系为标准，多次对经也摘自该圣咏，以证明其与基督的关系。
贰 对经与辅助诵念圣咏的其它部分
110. 在拉丁教会传统中，有三种有助于明了圣咏及使其成为基督徒祈祷的经文，就是标题，咏后祷词，尤其是对经。
111. 在日课礼仪的圣咏集中，每首圣咏前都有一个标题，指出该圣咏的意义，及其为教友生活的重要。这些标题提供于日课礼仪经书里，仅为念圣咏者的益处。为促进在新启示的光辉下祈祷，特在标题下加一取自新约或教父的短句，邀请人们以基督徒的方式举行祈祷。
112. 在日课礼仪经本的补订本里。为每一首圣咏提供一篇咏后祷词，为帮助念圣咏者以基督徒方式解释圣咏。可按照传统方式，随意诵念，就是念圣咏后静默片刻，以咏后祷词收敛结束自己的情绪。
113. 日课礼仪不歌唱时，或一人独念时，每一圣咏也都有对经。对经帮助了解圣咏的文体；把圣咏作为自己的祈祷；把隐而不显的意义指陈出来；在不同的情况中给圣咏添上不同的色彩；而且只要摒绝幻想的见解，对预像性或节期性的解释亦大有帮助。并能使圣咏的诵念更具吸引力，更多变化。
114. 在圣咏集里的对经能用国语诵念，并且按照本文125条所说，能于每节圣咏后重念。在常年期没有歌唱的日课中，可用附于圣咏前的短句代替对经（参阅111条）。
115. 在同一时辰的日课中，一首过长的圣咏可分若干段，每段加上其对经，尤其能使在歌唱时多有变化，并能显示圣咏的多彩多姿；但也可仅念第一段的对经，而把若干段圣咏连起来诵念。
116. 圣周的三日庆典，复活与圣诞后的八日内，将临、圣诞、四旬、复活期的各主日，圣周内和复活期的平日，以及12月17至24日的晨祷与晚祷，其每首圣咏都有其它专用对经。
117. 在节日的诵读日课，晨祷，第三、第六、第九时辰经（午前、午时、午后祈祷），及晚祷，都有其对经，如缺，则可取自通用部份。在庆日的诵读日课，晨祷及晚祷都遵同样规定。
118. 如圣人的纪念日有固定的对经，则可保留（参阅本文235条）。
119. 福音圣歌Benedictus及Magnificat的对经，为固定时期的日课，则取自季节专用部分，如缺，则取自通用圣咏集；为节日庆日的日课，则取自其本日经文，否则，取自通用部分；为没有固定对经的纪念日，则可任意取自通用部分或日用圣咏集或季节平日。
120. 复活期内，每一对经后加念“阿肋路亚”，若与对经的意义不能融合，则免念。
叁 诵念圣咏的方式
121. 依照每一圣咏的文体或长短，依照诵念圣咏的语文：拉丁或国语，尤其依照个人或多数人，或信众集合公念，而能有不同的诵念方式，应该采用那帮助诵念者更容易体会圣咏之精神与文体情趣的方式。因为诵念圣咏，不在于数量，而应顾及其多彩多姿，及每一圣咏的固有特色。
122. 圣咏的咏唱或诵念，或连接一贯；或分两班或两队逐节轮流咏念；或依照传统及习用的方式——答唱咏的方式诵念。
123. 如以上113至120条所说，每一圣咏前都有对经，在圣咏后应遵守结束的惯例，加念“愿光荣归于父……”，这是最适当的结束方式，是传统所推荐的方式。它使旧约的祈祷成为赞美和基督化的祈祷，以及有圣三含义的祈祷。圣咏后亦可重念对经。
124. 一首圣咏过长时，在日课圣咏集里分为数段。这种分段是为保持每时辰之三段（或三首）圣咏的结构，但仍须兼顾圣咏的客观意义。这种分段，尤其用拉丁文在歌席咏念时最好遵守，并于每段加念“愿光荣归于父……”。但除此传统方式外，也可在两段圣咏之间稍加停顿，或全篇圣咏及其对经一贯连念下去。
125. 此外，圣咏的文体可能提示在每个诗节后，最好重念对经，尤其用国语咏唱时。故诗节后应注出这种可能。至于“愿光荣归于父……”。仅加于全篇圣咏后即可。
肆 日课中圣咏分配的情形
126. 圣咏的分配，以四星期为一循环。在此循环中略去了极少数圣咏，其它传统认为特著的圣咏，则重复分配。晨祷、晚祷以及夜祷的圣咏，大抵取其意义更适合该时辰者（礼仪宪章，91）。
127. 晨祷与晚祷之编排也是为与信众共同举行，故其圣咏特别选择适合于信众举行者。
128. 为夜祷则遵守本文八八条的规定。
129. 在主日诵读日课及日间祈祷，则选用依照传统认为更能表达复活奥迹的圣咏。星期五则选用富有忏悔意义或述及受难事迹的圣咏。
130. 为将临期、圣诞期、四旬期及复活期，保留三首圣咏；即七七，一○四和一○五首，这几首圣咏很清晰地揭示旧约的旧恩史，是新约时代的预像。
131. 在平日的圣咏集里，删去三首圣咏；即第五七，八二，及一○八首，因为它们具有诅咒的意味。同样，有些圣咏的某些短节也被删除了，这在每首圣咏前均予注出，这些原文的删除是为避免心理上的误会，其实这几首圣咏在新约中也被引用，例如宗徒大事录六章十节，绝对没有存心咒骂的企图。
132. 一首圣咏太长而不能容纳在一个时辰经里时，则分配于不同日子的同一时辰经里，使每天念同一时辰经者，能念全首圣咏。所以第一一八首圣咏，照它原有的分段，分配于二十二天的日间祈祷里，依照传统这首圣咏也是指示在日间诵念的。
133. 四周一循环的圣咏集，与礼仪年这样相联系：将临期第一星期，常年期第一星期，四旬期第一星期及复活期第一星期都取用圣咏集第一周。
但降临后的常年期，因圣咏循环随常年每周的顺序，在季节专用部分每周的开始，指示应取那一周的圣咏。
134. 在节日、庆日、复活三日庆典，复活、圣诞后的八天，诵读日课有专用的圣咏。这些圣咏是传统所赞许的，它们的适当性，通常有对经予以阐明，有些主的庆节和复活后八天的日课祈祷也是如此。为晨祷的圣咏和圣歌，取自圣咏集的第一周主日。节日的第一晚祷，照旧例取自“请赞美”一组的圣咏。节日当日的晚祷（第二晚祷），则有固有的圣咏及圣歌。节日的日间祈祷，除了上述者以外，除非遇到主日，其圣咏取自“进阶”圣咏；庆日的日间祈祷，其圣咏则取自平日通用的圣咏。
135. 在其它情况中，则念平日的圣咏集，除非有固定的对经或专用的圣咏。
伍 新旧约的圣歌
136. 在晨祷的第一和第二首圣咏之间，按常例插入旧约的圣歌。除了罗马传统所接受，及圣碧岳十世所采纳于日课内的圣歌以外，在圣咏集中增加了不少由旧约中所取用的圣歌，使四个星期的每一天都有专用的圣歌，主日则轮念三圣童圣歌的二段之一。
137. 在晚祷的第二首圣咏之后，插入取自书信或默示录的新约圣歌，共有七首。为一星期的每一天有一首圣歌。四旬期的主日则念取自圣伯多禄前书的圣歌，以代替默示录的阿肋路亚圣歌。此外，主显节及耶稣显容节，则念取自弟茂德前书的圣歌。
138. 福音圣歌Benedictus,magnificat以及NuncDimittis，当予以聆听福音时所应有的同样尊敬和肃穆。
139. 无论圣咏吟唱或读经，依照传统的惯例，其排列顺序，必先旧约，然后使徒，最后则为福音。
陆 圣经选读
甲、圣经选读概论
140. 依古老传统，在礼仪中，不但在举行弥撒时，而且也在念日课时，公共诵读的圣经，极为信友所重视，因为是教会提供选读，不是出于个人私意的选择，或爱好的偏见，而是为“把基督的全部奥迹，从圣母受孕，耶稣诞生，直到耶稣升天，圣神降临，期待永福与主的将临，每年作一循环的纪念”（礼仪宪章，102）。况且，在礼仪举行中，祈祷常配合圣经选读，使选读因祈祷而更能产生实效，也使祈祷，尤其圣咏，因选读而更充分地被了解，且更能热心诵念。
141. 在日课礼仪中，有长的选读，也有短的选读（短读经）。
142. 晨祷及晚祷的选读，如本文四六条所说的，可随意延长。
乙、在“诵读日课”中圣经选读的循环
143. “诵读日课”中的圣经选读的循环，一方面顾及礼仪的季节，在此季节内照传统应选读某些书，一方面也应顾及弥撒读经的循环。日课与弥撒的配合，使日课选读补充弥撒选读，而呈现出救恩史的全貌。
144. 除了本文七三条所说的以外，日课礼仪中不念福音，因为在弥撒每年诵读福音的全部。
145. 圣经选读的循环有两种方式：一种是在日课经书里的，以一年为一循环。另一种可随意采用，附载于补编中，如在常年的平日弥撒中，是以二年为一循环的。
146. 二年循环的选读，是这样安排的：就是每年几乎将全部圣经的原文，包括那较长较难而不能容纳于弥撒的，便分配于“日课”中。新约圣经，一部分在弥撒中，一部分在日课中，每年全部念完。旧约书中，则选用那些为明了救恩史，及培育热心的重要部分。
日课与弥撒的选读应善为配合，不要同日念同一的圣经，同一时期念同一卷圣经，这样，会使日课只念次要的章节并扰乱编排的顺序，所以一卷圣经应该今年分配于弥撒，明年分配于日课，或在同一年念同一卷圣经，至少隔开一段时间。
147. 将临期依照古老传统，以半续读方式，在两年内诵读取自依撒意亚的选读。并且加念卢德传和米该亚先知书的一些预言。从十二月十七至廿四日，有专为这些日子所指定的选读，故不念将临第三周的选读。
148. 从十二月廿九日至
149. 从
150. 四旬期内，第一年诵念取自申命纪及致希伯来人书。第二年则诵念取自出谷纪，肋未纪和户籍纪的选读，以显示救恩史的一个概观。致希伯来人书，在基督复活奥迹的光照下，来解释旧约。星期五耶稣受难节，摘读该书的六章十一至廿八节，论基督的牺牲。圣主日星期六，摘读该书的四章一至十六节，论基督的安息。圣周内的其它日子，第一年诵念取自依撒意亚书的第三和第四首上主之仆歌，以及取自哀歌的选读；第二年则诵念耶肋米亚先知—受苦之基督的预像。
151. 复活期内，除了复活第一第二主日，以及耶稣升天节，圣神降临节外，依照传统，第一年诵念伯多禄前书，默示录和若望书信，第二年则念宗徒大事录。
152. 从耶稣受洗纪念主日后星期一至四旬期，从圣神降临主日星期一至将临期，是接连三十四星期的常年期。这一系统的常年期，为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节：圣神降临主日后星期一恢复被四旬期中断的常年期星期的选读，但略去为该周主日的选读。
常年期只有三十三星期时，则略去紧随圣神降临节的一个星期，使最后星期论末世事迹的选读常能诵念。
旧约是依照救恩史的顺序而分配：天主一步一步地领导、光照他的子民，在他们生活的过程中，显示自己。因此先知书插入到历史书中诵念，依他们生活及施教的时期为先后。所以第一年提供一组旧约的选读，历史书及先知书，从若苏厄到流亡期。第二年四旬期前念创世纪，重念救恩史，从流亡以后直到玛加伯时代。较近的先知书，智慧书，以及厄斯德拉，多俾亚、友弟德等的传记，也在第二年诵念。
在特殊时期不诵念的宗徒书信，其分配的先后，要顾及弥撒选读的顺序，及作书的先后。
153. 为一年的循环读经，所选的部分，也顾及弥撒二年循环的选读，因为前者为后者的补充。
154. 节日、庆日都有固有的选读，否则取之于圣人庆节通用部分。
155. 每一诵读应尽可能保持统一。按照不同书中文学类型的特点，长短能有不同，但为了保持适中的长短，有时要删除几节，删除的节数都予注明。但如果可能，教会希望人全部诵念。
丙、简短读经（LectioBrevis）
156. 简短读经，即拉丁文Capitulum,它们在日课礼仪中的重要，本文四五条已加说明。它们的目的是以简短的言辞，确切而明晰地表达圣经中的一些精句或劝言。此外，此种读经选择时力求变化。
157. 常年分成四组简短读经，分配于圣咏集，使四星期内的每天，都有不同的短读经，为将临、圣诞、四旬及复活期每星期也有特殊的短读经，节日、庆日、某些纪念日的短读经也各不相同，夜祷的短读经另有其一星期的一组。
158. 选取短读经应守下列条件：
（1）依照传统，不选福音；
（2）尽可能遵照主日、星期五，以及时辰的性质；
（3）在晚祷中新约圣歌以后的短读经，则当选自新约。
柒 教父或教会作家的选读（诵读二）
159. 依照罗马教会的传统，在“诵读日课”里，圣经选读以后，接念教父或教会作品，及答唱咏，除非应接念圣人传记（参阅本文228——239条）。
160. 在这选读里，提供了取自教父、圣师、及其他无论属于东方或西方教会的作家的诵读，教父在教会中具有特殊权威，故在选读时，独占首位。
161. 除了为日课指定的诵读外，仍有一本可任意选用的“诵读集”，包括更多的诵读，使教会传统的宝库，为诵念日课者更大为敞开。为“诵读二”，可由日课中选取，也可由此任选“诵读集”中选取。
162. 此外，主教团能选择符合传统和本地思想方式的作品，附在诵读集里，作为补充诵读。这些诵读应取自天主教作家。他们该是在教义、圣德方面卓越超群的（礼仪宪章，38）。
163. 这些诵读的任务，是使人默想教会传统中所接受的天主圣言。因为教会必须把天主圣言正确地向信友宣讲，“使先知性和使徒性的解释范围，依照教会和大公的原则加以指导”（圣文生·黎里南，训词，2）。
164. 教会的普遍传统提供许多文献。经常诵念这些文献，能使人深切地默想圣经，并对圣经发生浓厚而活泼的兴趣。因为教父的著作是默想天主圣言的最好见证，降生圣言的净配—教会继续不断作此见证，历久不倦。“她（教会）本身具有其净配及天主的知识与精神”（圣纳德，圣诞前夕讲道词），仍每日努力学习，以求更深入了解圣经的奥秘。
165. 教父著作的选读，也能使信友明了礼仪节期和庆节的意义。此外启发信友去接近不可限量的精神富源，就是教会所承受的珍贵遗产。同时树立精神生活的基础，给予灵修生活丰富的食粮。如此，天主圣言的宣讲者每天都有圣经宣讲的最佳模范。
捌 论传记诵读
166. “传记诵读”一词指：一位教父或教会作家的作品，此篇作品实际讲述被敬礼的圣者，或能正好应用到圣者身上；也指圣者本人之著作的摘录，或其传记。
167. 在编辑圣人专用诵读时，应特别注意其历史的真实性，也应注意聆听或阅读此诵读的人是否获得神益。只能促使人惊异的诵读应格外避免。针对今日的需要，应将圣者的精神方面的特殊优长，以及他们对教会和灵修的重要性大加表扬
168. 在每篇诵读之前，有圣者的一段简短的生平，只是供人参考，并非为在日课中诵念。
玖 论对答咏（答唱咏）
169. 诵读日课中的圣经选读（诵读一）后皆有固有的对答咏。对答咏的经文选自传统保存的资料，或为新编。其目的是使人对适才聆听的圣经有一新的了解，或将该篇诵读插入救恩史中，或领人由旧约到新约，或将该诵读转变为祈祷与默想，或以本身祷词之美提供一些变化，激发祈祷的情趣。
170. 同样，诵读二以后也有一篇适合的对答咏。但此对答咏与诵读二无太严格的联系，因此给予默想范围较大的自由。
171. 对答咏及重复的部分，即使在个人诵念日课时，也有其价值。对答咏中通常重复的短句，如果不唱时，可省略。除非有时为了保持意义的完整，而需要重复。
172. 同样，在晨祷、晚祷、夜祷的简短读经后也有一篇“短对答咏”（以上第49、89两条中已经谈过），在日间祈祷的简短读经后则有两对答短句。这两种对答短句，或对答句是一种欢呼词，使天主的话能更深入聆听者或诵读者的心灵。
拾 赞美诗及其它圣经外的诗词
173. 赞美诗在日课中从很早就占有重要位置，现在仍继续保持此地位（参阅礼仪宪章，93）。赞美诗的抒情特性使其特别适于赞颂天主，而且这些诗构成日课中大众化的一部份，因为它与其它部分不同，几乎常常立刻指示出各时辰及庆节的特点，并且能吸引并感动人心热诚诵念日课。其文词的优美屡次更能增加效力。此外，赞美诗在日课中是教会编写的最主要具有诗意的部分。
174. 赞美诗传统上皆以“光荣颂”（Doxologia）结束，此光荣颂通常与赞美诗本身是向圣三中某一位讲话。
175. 为能有所变化，常年期的日课中为每一时辰提供了两套赞美诗，可每隔一星期用一次。
176. 此外，为常年期“诵读日课”也提供了两套赞美诗，一套为夜间念日课时用，另一套为日间用。
177. 新编赞美诗也能配以传统的曲调和韵律。
178. 为以国语举行日课礼仪，主教团可依照本国语言的特性改编拉丁文赞美诗，也可以编入新赞美诗，但此种赞美诗必须与时辰、季节、庆节的精神相符合（参阅礼仪宪章，38）；同时也常要注意：不要用毫无艺术价值，与礼仪的庄严完全不配合的流行歌曲。
拾壹 论祷词、天主经及结束祷词
甲、晨祷及晚祷里的祷词或求恩祷词
179. 日课是赞美天主的礼仪，无论犹太或基督徒的传统，绝不将赞颂与求恩祷词分开，却常由赞颂而引起求恩。圣保禄使徒劝勉我们“要为所有的人恳求、祈祷、转求并谢恩，特别为君王和一切有权位的人，为使我们能虔敬庄重地度宁静平安的生活，这原是美好的，并在我们的救主天主面前是蒙悦纳的。他愿意所有的人都得救，并认识真理”（弟前2：1～4）。由于这段教训，教父认为早晚都该作求恩祈祷。
180. 在罗马礼的弥撒里已恢复了求恩祈祷（信友祷词），这祈祷也行之于早晚祷，但以不同的方式，一如以下所述。
181. 祈祷的传统是要我们早晨把全天托付给天主，因此在晨祷里，有呼求式的祈祷，将一天奉献给天主。
182. 晚祷里所行的求恩，晨祷里奉献一天给天主的呼求，都名之为祷词。
183. 为了要有变化，尤其是为表达教会与人的不同需要，所以依照不同地位，不同团体，不同的人，不同的环境和时代，为常年用圣咏集的每一天，为礼仪年特别的时期，为某些庆节，提供了不同的祷词款式。
184. 主教团有权改编日课礼仪书所提供的款式，或批准新编的祷词，但须遵守下列原则（礼仪宪章，38）。
185. 祷词应如天主经一样，必须与赞美天主，或宣扬主荣，或纪念救恩密切相关。
186. 晚祷里的最后祈祷意向，常该是为亡者祈祷。
187. 日课礼仪是整个教会为整个教会，并为全人类救恩的祈祷（礼仪宪章，83、89），因此祷词的意向首先该是普遍的，譬如为教会和它的各级圣职及修会，为政府的执政者，为贫、病、忧苦者，为全世界所需要的和平，以及其它类似的需要而祈祷。
188. 但在晨祷或晚祷里，都可另加特别的意向。
189. 日课中祷词的这种结构，为民众的、小团体的或个人的日课诵念，都能适应。
190. 与信友一起或团体中诵念日课时，祷词开始，先由司铎或主礼作一简短邀请词，此邀请词后，有一众人应答的短句，在每个意向后，众人重复短句。
191. 意向是以直接指向天主的言辞报告的，所以能适合于团体，也适合于个人的诵念。
192. 每一祷词意向分为二部分，第二部分可作为可变的答句。
193. 因此诵念祷词方式可有不同：司铎或主礼，诵念二部分，而群众答以同样的短句，或作片刻默祷；或者司铎或主礼诵念第一部分，而群众接念第二部分。
乙、天主经
194. 晨祷及晚祷，因为是比较大众化的日课，在祷词以后，依照可敬的传统，天主经应有一个优越的地位。
195. 所以每天应隆重地诵念三次天主经：一次在弥撒中，一次在晨祷中，另一次在晚祷中。
196. 天主经由全体诵念，诵念前，主礼可加一简短导言。
丙、结束祷词
197. 念毕全份日课，须念结束祷词，以示完成。在与群众公开诵念日课时，这结束祷词依照传统是由司铎或主礼诵念的（参阅本文，二五六条）。
198. “诵读日课”的结束祷词，通常是当日专用的。夜祷的结束祷词，常是圣咏集所提供的。
199. 主日及将临期、圣诞期、四旬期、复活期的平日，以及节日、庆日和纪念日，其晨祷及晚祷都有其专用的结束祷词。为常年平日则念圣咏集所提供的，以表示这些时辰的固有性质。
200. 主日及将临期、圣诞期、四旬期及复活期的平日，以及节日、庆日，其第三、第六、第九时辰经的结束祷词，都取自那些时期的或庆节的专用部分。其它日子则念圣咏集所提供表示时辰性质的结束祷词。
拾贰 神圣的静默
201. 在举行礼仪时，通常“在适当时间应保持严肃的静默”（礼仪宪章，30）。在举行日课礼仪，在适当时亦当间以静默。
202. 为了更清楚地听到圣神的声音，为了使自己的祈祷与天主的圣言和教会公开的呼声有更密切的联系，可明智地视情形插入静默时间：或在圣咏以后，即依照普通习惯重念了对经以后；或在诵读以后，无论短或长读经；或在答唱咏前后。尤其如果静默后加念圣咏祷词时（参阅本文112条）。
但须注意这种静默不要破坏日课的结构，或引起参与者的厌恶。
203. 个人诵念时，有更多可能去默想使我们感动的经文，但并不因此而损失日课的公祷性质。