会士（修女）发愿仪式

（Ordo Consecrationis Virginum，1970年）

圣礼部训令

（台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《修女发愿礼典》，1994年，(一)页。）

 

修会会士为实践福音劝谕，向天主誓许的发愿仪式，已经予以修订，以符合《礼仪宪章》的意愿。藉修会生活的约束而度献身于天主的生活，在教会的眼中常享有极崇高荣誉的地位。自从古代以来，教会就以礼仪仪式陪伴会士发愿的行为。梵二大公会议的教长曾指示会士发愿或重愿仪式须重新编订，给与更大的统一、简朴及庄严性，并且，除个别法律中另有规定外，使此仪式能在弥撒中为发愿者或重愿者采用（礼80）。

为实行此指示，礼仪宪章实施委员会编订了此发愿仪式。教宗保禄六世以其宗座权威，予以批准并命令把其纳入罗马礼典（Rituale Romanum）中，并予以公布，因此本圣礼部，依照教宗的命令，公布此仪式。

主教团（或同一语言之国家的联合委员会）与各国修会会长联合会商议后，应谨慎地注意此仪式的本地语文译本。

发愿仪式应表达出每个修会家庭的身分及精神。所以每个修会宜将此仪式加以适应，使其清楚地表现出修会的特质，然后将此仪式尽速呈请本圣礼部认可。

一切与此相抵触的事物均属无效。

 

部长：顾德枢机
秘书：布民尼总主教
于1970年2月2日献主与圣殿节
发自圣礼部

 

会士（修女）发愿仪式

（Ordo Consecrationis Virginum，1970年）

前  言

（台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《修女发愿礼典》，1994年，1-5页。）

 

一、修会圣愿的性质和价值

1. 许多基督徒，为了响应天主的召叫，而奉献自身，接受修会生活的神圣约束，以事奉天主，并造福人群，期望透过福音劝谕(1)，紧密地追随耶稣，使洗礼的恩宠在他们内发挥更大的效果(2)。

2. 慈母教会始终重视修会生活，这种生活在圣神的领导下，在历史的过程中，曾采取了不同的形式(3)。教会给予修会生活法定的地位，并且对许多修会予以认可并以法律加以保护(4)。

因为是教会接受矢发修会誓愿者的圣愿，并以公共的祈祷为他们祈求天主的恩宠，祝福他们，并把他们的奉献、与感恩祭结合在一起(5)。

 

二、修会生活不同阶段的仪式

3. 会士经由几个阶段奉献与天主和教会：计有初学期、初愿（或其它神圣约束）和永愿。也有依照不同修会会宪的复愿。

4. 初学期是修会生活的开端(6)，这是初学生和其修会团体的一段考验时期。进入初学期应举行一项仪式，藉以祈求天主的恩宠，以达到这期间的特殊的目的。这项仪式应简单而明了，祇有修会团体参礼。应在弥撒外举行。

5. 初学期之后矢发初愿。初学生在天主和教会面前，矢发暂愿，誓许随从福音劝谕。矢发暂愿可在弥撒中，但不得举行特殊的隆重仪式。初愿仪式包括授与会衣，和修会生活其它的标记，这是遵循极古老的习俗，在考验期间结束时授与会衣：因为会衣是献身与天主的标记(7)。

如果一项许诺或其它承诺代替发愿(8)，则此种仪式可在一适当的礼仪行为中相宜地举行：例如在圣道礼仪时、某一时辰的日课中、特别在晨祷或晚祷中，或者如果环境需要，便在感恩祭中举行。

6. 法律所规定的时期届满后便矢发永愿，藉此会士便永久献身为天主和教会而服务。永愿象征基督与其净配教会之间不可拆散的结合(9)。

永愿的仪式宜于在弥撒中举行，要有适当的隆重仪式，并在修会团体和民众面前举行(10)。仪式包括以下各部份：

(a) 将发愿者的唱名或请求。如果愿意，此部分可省略。

(b) 讲道或劝言，为民众及发愿者讲解修会生活的价值。

(c) 主礼或神长询问将发愿者，是否准备好，依照本修会的会规，将自己奉献与天主，并遵循完美的爱德之路。

(d) 念祷文：将祈祷献给天主父，并呼求荣福童贞玛利亚和诸圣的转祷。

(e) 在教会、修会的合法上司、证人和会众面前发愿。

(f) 隆重的祝福或祝圣发愿者，教会藉此祝福，以礼仪式的祝圣、认可他们的修会誓愿，并请求天父将圣神恩惠丰富的赐给发愿者。

(g) 授与发愿者的标记（如果这是该修会的习惯），以象征永久献身于天主。

7. 有些修会依照会宪，在某些时期复愿。复愿可在弥撒中举行，但不可有隆重仪式，特别是屡次或每年复愿。祇有复愿具有法律效力时，才适于举行礼仪性的仪式。在许多修会中，复愿的习惯已经成为一种热心功课。这事可以多种方式完成，但凡属私人热心的事，而在弥撒中公开举行，是不值得称许的。但遇到特殊的周年，例如入会25周年或50周年，如果认为宜于公开复愿，则可用复愿的仪式，但要作必要的适应。

8. 由于每种仪式具有其特殊的性质，每种仪式要求单独举行。在同一礼仪行动中、应绝对避免举行几种仪式。

 

三、为发修会誓愿仪式所举行的弥撒

9. 无论何时，发修会誓愿，而且特别发永愿时，要在弥撒中举行，宜于从罗马弥撒经书或批准的专用经书中，选择「为发愿日」的庆典弥撒（Missa Ritualis）。但是在节日中，或在将临期、四旬期或复活期的主日上，则举行当天的弥补，可诵念在感恩经中为此机会的特殊经文和最后的祝福。

10. 由于发愿仪式所采用的圣道礼仪、甚能说明修会生活的意义和责任，当「为发愿日庆典弥撒」不克举行时，则依法可从特别的圣经选读中选择一篇读经。然而，在逾越节三日庆典、在圣诞节、主显节、耶稣升天节、五旬主日或基督圣体圣血节等节日，或在其它法定的节日上，则不可这样做。

11. 「发愿日庆典弥撒」中穿白色祭衣。

 

四、个别修会应作的适应

12. 入会仪式的各种规范（1-13条）并无约束力，除非清晰规定（例如，常应在弥撒外举行的仪式，2条）或仪式的性质要求如此（例如，仪式要简单明了，3条）。

13. 凡在弥撒中矢发修会誓愿或复愿的人，应取用暂愿、永愿、或复愿的仪式，除非他们拥有特别许可(11)。

14. 每一修会宜对这些仪式做适当的适应，使其更清晰地反映并显示每一修会的性质和精神。为了这目的，适应仪式的许可给与每一修会，此适应应呈请圣座认可。

在发愿仪式中作出适应时，下列水点应特别遵守：

(a) 仪式应在福音后立即举行。

(b) 各部分的安排应保持完整，但并不阻止省略某些部分，或以性质类似的部分取代。

(c) 永愿及暂愿或复愿之间礼仪性的区别应严格保持。某一仪式所固有的不可插入其它的仪式中。

(d) 一如在适当之处所说明的，发愿仪式的许多经文可以变换，而且事实上应加变换，以便更清晰地反映每一修会的性质和精神。罗马礼典为此事提供数式任选经文，（修会）专用礼典也可提供其它类似的经文。

15. 由于在圣体面前发愿，即在领圣体之前发愿，是与礼仪的真正意义不协调的，新的修会不可采用这一作法。在特殊法律下而遵行这一习惯的各修会应劝导停止这一作法。

同样，敦劝所有遵行某种特殊仪式的会士，要采用最合乎礼仪的习惯，而要弃舍凡与新订礼仪原则相违的一切。这样，所期望的简朴、庄严和更大的统一方能达成(12)。