读梵二《礼仪宪章》有感

 

 

梵二的《礼仪宪章》（Sacrosanctum Conciliun）简称SC。这个宪章是教宗保禄六世于1963年12月4日颁布的，而且从颁布日期来看，是梵二大公会议通过和颁布的第一个宪章。由此可见礼仪的革新对教会的重大意义，因为礼仪影响着整个教会的生活。当我阅读了《礼仪宪章》之后，也确实发现了这一点，拓宽了我对礼仪认识的深度和广度。

 

我曾经以为礼仪就是各式各样的礼节，很简单明了，只要按着做就行了。现在看来，并不是这样了。只是看外在的礼节，有时候会觉得礼仪跟外教人的各种仪式的形式有些像，甚至有时候还没外教人搞的热闹和隆重。不断反复和重复的礼仪活动，有时候也会让人流于形式，甚至会走马观花地参与礼仪庆典。当然，信仰生活的提升就比较缓慢了，缺乏对礼仪的认识，是个很主要的因素。

 

在宪章的绪言中，我看到礼仪革新是“以可以改变的制度更适应我们现代的需要”，通俗来说就是换汤不换药。不同的时代，需要不同的汤，但是药始终是一样的。听说最初在国内推行中文弥撒的时候，有些老教友不接受，肯定是误解了革新的精神，也没有看过《礼仪宪章》为礼仪革新所定的基调。

 

《礼仪宪章》的第6号标题是：教会所继承的救世工程，在礼仪中完成。这着实令我惊喜不已，因为从来没有想过，也没有意识到教会的礼仪还有如此重大的使命，而我自己竟然浑然不知地参与了天主的救世工程。感谢天主莫可名言的恩赐，让我有一种莫可名言的神圣使命感。一方面是自己的卑微不足，何德何能参与天主的救世工程；另一方面是天主不嫌弃我，带我参与祂的救世工程。同时，也感恩教会把这美好神圣的礼仪传递下来，使我能有份参与这神圣的礼仪。因着参与教会所继承的神圣礼仪，我不仅能与基督相遇，还能与很多兄弟姐妹预尝天国的宴席。

 

在礼仪中所获得的恩宠，是作为一个教友最重要的恩宠泉源。在家里，或者是私人聚会的祈祷、读经和祈祷赞美，都无法跟参与礼仪相比，因为礼仪中都包含了它们。那些热心善工是预备礼仪，也是礼仪温度延续的重要媒介。丰富多元的礼仪和热心善工，秉持礼仪革新的精神，让我的信仰更加丰盛。12号说，礼仪本身远比这些善工更为尊高。这句话，让我心中重新调整和定位自己的信仰活动安排，分清主次，不固执己见，接纳教会的指引。这种来自教会大公会议文献的指引，让心中多了一份确信的安全感，扫去了很多疑云。

 

在26号说，礼仪行为并非私人行为，而是教会的典礼，教会则是“统一的圣事”，就是在主教权下集合、组织起来的神圣子民。在不同的地区参与弥撒时，对礼仪的多元统一，有一种切身的体会，甚至是语言不通的地区举行弥撒，我也能够跟上弥撒进程，实在是非常奇妙的礼仪经验。这不是私人行为，不能随心所欲，而是要按照教会的要求，在主教权下举行的，给了人一种稳定感，也会减少很多私人为所欲为带来的混乱。坐上了教会的这首大船，有规矩，有人管，让人有一种踏实感。礼仪是典礼，所以带给人的仪式感很重要。《礼仪宪章》后面一系列有关礼仪当中的指导原则，对营造这种天人相遇的仪式感尤其重要，不能与俗世的礼节形式等同视之。

 

礼仪的革新需要整个教会，各个国家，每个教区，还有全体天主子民的共同协作，才能更好的实现。弥撒礼仪是教会礼仪中最常见和最隆重的礼仪，能够融入很多的圣事礼仪和热心善工，可谓是彰显教会的最佳窗口。不过，我没看到更多礼仪本地化的体现，只是用了中国的语言而已。看到其它国家独特又与普世教会统一的礼仪庆祝，每次都渴望中国大陆的教会也有这样的革新。

 

《礼仪宪章》后半部分告诉我们，圣事礼仪、各种圣仪、神圣的日课、礼仪年、圣乐、圣教艺术和敬礼用具等，都是密切相关的。礼仪的革新，很重要的是修订这些礼仪相关事项的指导标准，让相关方面的专家都有法可依。其实，作为一名普通的教友，了解这些指导原则也是很重要的，好能更好的认识和参与礼仪之中，获得更好的神效。现在很多教友通过手机的便捷，更容易接触到日课、了解礼仪年的安排、获得各种圣物，也是新时代的一个好迹象。

 

梵二的《礼仪宪章》看完了之后，虽然不能完全明白和消化，但是有了对礼仪宏观的认识，就如同在天空看大地的感觉。虽然是在高处看，但是又都与自己参与的礼仪生活密切相关，更与天主的救世工程有着不可分的关系。这种看不见的联系，通过礼仪得以体现，更增进了与天主和兄弟姐妹的关系。

 

这份《礼仪宪章》是60年前颁布的，至今仍旧有着现实的意义，或者说至今还未曾实现这份革新的全部。这份宪章所具有的先知性，着实令人惊叹。对于我来说，觉得认识的太晚了。我希望推荐更多的教友阅读这份宪章，也希望跟他们分享我的所得，共同进步。通过这份认知上的革新，指引着自己在参与礼仪生活上走的更深，在礼仪中与基督的相遇更密切。正如那个曾经在圣奥斯定耳边想起的声音：“拿起来，读吧”，也让我们都拿起来读《礼仪宪章》吧。