《基督徒殡葬礼Ordo Exsequiarum》导言

 

1. 教会在其子女的殡葬礼中，庆祝基督的逾越奥迹，期待那些受过洗的人，既与死而复活的基督合为一体，也将与他一起出死入生。按灵魂来说，他们将得到净化，被接往天堂与诸圣共聚；按肉身来说，他们期待着基督的第二次来临和肉躯的复活。

 

因此，教会为亡者献上实现基督逾越奥迹的感恩祭，并为他们祈祷。由于基督所有肢体都共融相通，这些代祷能为亡者的灵魂带来助佑，为生者带来希望的慰藉。

 

2. 基督徒为已亡的兄弟姊妹举行殡葬礼时，应一心一意肯定自己对永生的希望，但不可令人误会，以为他们疏忽或藐视当时当地人士的感受和殡葬习俗。无论家族传统、地方风俗，或办理丧事之团体的特殊仪式，只要认为是好的，都可自由采用，但如违反福音精神，应予以改变。这样，基督徒的殡葬礼，便能宣示逾越的信仰和福音的精神。

 

3. 对已亡信友的遗体表示尊敬，是应该的，因为他们的身体，曾是圣神的殿宇，但应避免虚有其表的排场和炫耀。在亡者离世与安葬之间，应提供足够机会，让人为亡者祈祷，及宣示他们对永生的信仰。

 

按各地丧礼习惯，以下时刻似乎比较重要：在亡者家中守灵，入殓，及移灵至墓地（出殡）。其间，众亲友，如果可能，整个（堂区）团体，宜共聚一堂，在圣道礼仪中聆听希望与安慰之言，奉献感恩祭，并向亡者作最后告别（告别礼／辞灵礼）。

 

4. 根据世界各地情况作出考虑后，现今提供成人殡葬礼三个模式：

 

(1)   第一个模式把礼仪分在三处举行，就是：在亡者家中、在圣堂及在墓地。

(2)   第二个模式只在两处举行：在圣堂及在墓地。

(3)   第三个模式只在一处：就是在亡者家中举行。

 

5. 殡葬礼的第一个模式，几乎与以前「罗马礼书」所提供的相同。这模式，至少在乡村，通常把礼仪分在三处举行：在亡者家中、在圣堂、在墓地，并包括由亡者家中到圣堂、由圣堂到墓地两个「游行」。但是，这种游行，特别在大城市，已不再普遍，或因各种原因，不方便举行。另一方面，由于神职人员短缺，或墓地距离圣堂甚远，司铎屡屡不能到亡者家中或墓地主持礼仪。因此，当鼓励信友，当没有执事或司铎在场时，自行诵念指定的祷文和圣咏，但如果这也不能做到，则省略在亡者家中和墓地的仪式。

 

6. 按照这第一个模式，在圣堂的礼仪，通常包括殡葬弥撒；但在逾越节三日庆典、节日（Solemnities）、将临期和四旬期及复活期的主日，禁止举行殡葬弥撒。但是，由于牧民需要，在上述日子，仍可在圣堂举行殡葬礼仪，而不举行弥撒。（弥撒当尽可能在其它日子举行。）在此情况下，便应举行圣道礼。因此，在圣堂举行的礼仪，无论是否有弥撒，都常常包括圣道礼。这迄今所谓的「追思仪式absolutio」，从此应称为「告别礼（辞灵礼）」。

 

7. 殡葬礼的第二个模式，把礼仪分在两处举行，即：墓地小堂，以及墓穴旁。这个模式不构思在现场举行弥撒，但宜于下葬前或下葬后，在亡者遗体不在场（的圣堂）举行弥撒。

 

8. 若依照第三个模式，殡葬礼便在亡者家中举行。这模式为某些地方来说，可能完全无用，但在其它地区，却实际上有此需要。由于各地情况各异，这模式故意不列明细节，但至少应提供一些指示，好使这模式能与上述两个模式有相同之处，譬如：圣道礼和告别礼。其余细节，则留待主教团按牧民需要而安排。

 

9. 依照这新订《基督徒殡葬礼》，来准备本地专用的殡葬仪式时，主教团可决定是否保留这三个模式，或变更其次序，或删掉其中一个或两个模式。因为很可能在某一国家，其中一个模式，例如：第一个模式，是唯一受用的，故删去其它两式。但在其它国家，则可能三个模式都需要。主教团可按牧灵需要，作出适当的安排。

 

10. 出殡弥撒后，举行告别礼（辞灵礼）。

 

这仪式的意义并非为净化亡者，因为亡者是藉感恩圣祭得到净化的。其实这仪式是「告别礼」；藉此，信友团体在其已亡成员的遗体被安葬前，向亡者作最后致敬。虽然，死亡往往蕴含离别的意味，但基督徒，身为基督肢体，在基督内合而为一，即使是死亡，也不能将他们分开(1)。

 

司铎应在导言中简单介绍，并解释「告别礼」的意义，并邀请大家祈祷，接着是默祷片刻，然后是洒圣水和奉香，最后是告别歌。此歌曲应配以合适的歌词和旋律，不但适合所有参礼者一同咏唱，更应令人感到这是整个「告别礼」的高峰。

 

此外，告别的标记包括洒圣水和奉香。洒圣水是纪念亡者借着洗礼，已进入永恒的生命；而奉香则表示对亡者遗体的尊敬，因为它曾是圣神的殿宇。

 

告别礼只可在出殡，即向在场的亡者遗体告别时举行。

 

11. 任何为亡者举行的礼仪，无论是殡葬礼或其它仪式，都着重宣读天主圣言，以宣扬基督的逾越奥迹，加强在天国重逢的希望，教导人尊敬亡者，并鼓励他们为基督徒生活作见证。

 

12. 教会为亡者举行「时辰颂祷」（日课）时，以圣咏作为祈祷，来表达悲痛之情，和激发真正的信心。因此，牧者应透过适当的教导，指引信友团体，至少对殡葬礼所用的一些圣咏，有更清楚、更深入的认识。至于因牧灵理由，经常在仪式中吟唱的其它歌曲，也应启发人「对圣经充满甜蜜而生动的爱」(2)，且富有礼仪精神。

 

13. 基督徒团体在祈祷中宣示信德，并热切地为成人亡者代祷，使他们能在天主前得享永福。至于已亡的儿童，（教会）相信他们借着洗礼，成为天主的义子，便已得享永福，但教会为他们的父母，亦为亡者的所有亲友，献上祈祷，使他们能在哀伤中体会到信仰的慰藉。

 

14. 一些地方，基于本地教会的专用法律，或由于献仪基金，或由于风俗，在殡葬礼，或其它时刻，惯常诵念「亡者日课」；这习惯仍可继续，但要虔敬得体地举行。鉴于现代生活要求，和牧民因素，也可用「守夜礼」或「圣经诵祷」（参阅第27-29条）来代替「亡者日课」。

 

15. 按《天主教法典》第1183条，应为慕道者举行殡葬礼；同样，亦可为以下人士举行殡葬礼：

 

(1)   本已由父母安排领洗，但在领洗前死去的儿童。

(2)   在其它教会团体或非天主教会受洗的人士，但须得到教区教长的同意。若知悉当事人不愿意，或有其教会牧者在场，便不该为其主持殡葬礼。

 

要为选择火葬的人举行殡葬礼，除非证明其选择有反教的动机，就如圣部于一九六三年五月八日颁布的「论火葬de cadaverum crematione」训令中第2-3条所示(3)。

 

火葬礼应按当地惯用的模式举行；但举行方式不应模糊教会重视土葬的立场，因为基督也曾甘愿被埋葬。同时，亦应避免引起「坏榜样」和混淆视听的情形。

 

通常在墓地小堂或墓穴旁举行的仪式，亦可在火葬场举行。如果没有合适的场所，甚至可在火葬室举行，唯须避免「坏榜样」或「信仰无差别论」的危险。

 

对亡者的职务

 

16. 在殡葬礼中，所有天主子民须紧记，各人均有其角色及职务：父母、亲友、安排丧礼者、基督徒团体，及身为「信德之师」和「施慰使者」的司铎，尤其他要主持礼仪及举行感恩圣祭。

 

17. 众人，尤其司铎，应切记他们在殡葬礼中，把亡者托付给天主时，同样也有责任坚强参礼者的望德，激发他们的信德，确信逾越奥迹及死者的复活。这样，他们既传达慈母教会的关爱和同情，且以信仰的慰藉，减轻信友的重担，又不会冒犯其它哀悼的人。

 

18. 在筹备和安排殡葬礼时，司铎不单要考虑亡者的一生，和他逝世的情况，更要关注亡者亲友的悲痛心情，以及他们在基督徒生活上所需的帮助。司铎更要特别顾及出席殡葬礼的众人：他们当中可能是天主教徒或非天主教徒，有偶然或从没有参加过弥撒的，也有似乎失去了信德的；他们都因前来参加殡葬礼，而听到福音。司铎要紧记自己是基督福音的仆人，为大众服务。

 

19. 除弥撒之外，执事可主持所有殡葬礼仪。如有牧灵需要，主教团可经宗座许可，授权平信徒主持殡葬礼。

 

如采用殡葬礼第一个模式，又没有司铎或执事在场，则建议由平信徒主持在亡者家中和墓地的仪式。这建议亦适用于为亡者的守夜礼。

 

20. 在殡葬礼中，除了来自礼仪职务和圣秩的区别，以及按礼规给予国家首长的礼待外，无论在行礼时或外表仪式上，都不应给任何个人或任何地位的人士特殊礼待(4)。

 

主教团可作之适应

 

21. 根据《礼仪宪章》（第63条b），各地主教团有权仿照这拉丁本《基督徒殡葬礼》，编写本地专用的殡葬礼，以适应本地需要。本地专用的殡葬礼，经宗座认可后，便可在有关地区应用。

      

主教团作出适应时，有以下权力：

 

(1)   按这拉丁本《基督徒殡葬礼》划定的范围，决定当做的适应。

(2)   谨慎和明智地衡量，在当地人民的传统及文化中，有那些成分，可适当地被接纳，然后向宗座建议他们认为有益或需要的适应，以便    取得宗座同意后，纳入本地专用的礼仪中。

(3)   在现存的本地专用礼书中，如有独特的成分，只要符合礼仪宪章的规定和配合现代的需要，都可保留，或加以适应。

(4)   准备合乎当地语言及文化特质的经文译本；如认为适合，也可配上适当的音乐来咏唱。

(5)   对本导言作出适应及补充，使礼仪服务人员完全掌握仪式的意义，并有效地实行。

(6)   在主教团督导下出版本地礼书时，可以为适合牧灵需要，重整其内容编排，但不可省略拉丁标准版的任何内容。

 

如果适合，也可附加一些礼规或经文，唯须以符号或字体标明，使之与拉丁标准版的礼规和经文有别。

 

22. 准备本地专用的殡葬仪式时，主教团有权：

 

(1)   依照第9条所示，按一个或多个模式，重新编定其仪式程序。

(2)   如果合适，可采用第六章的任选经文，来取代仪式中原来的经文。

(3)   依照第21条6项的指示，当这拉丁本《基督徒殡葬礼》提供多个任选经文时，本地礼书也可附加同类的经文。

(4)   决定应否委任平信徒主持殡葬礼（参阅第19条）。

(5)   因牧灵需要，可下令取消洒圣水及奉香，而以其它仪式代替。

(6)   规定殡葬礼所用的礼仪颜色，既要符合当地民众的感受，即不违反人们悲痛的情绪，但也要表达出逾越奥迹给予基督徒的希望。

 

司铎在筹备殡葬礼仪时的职责

 

23. 司铎要考虑不同情况的需要，以及亡者家属和团体的意愿，善于利用礼书所提供的各项任选经文和仪式。

 

24. 仪式中每个模式，都能以简朴的形式举行；但为配合各种需要，亦提供多篇经文，以供选用。

 

(1)   通常所有经文均可互相调换，以便在团体或家属协助下选用，为更贴切反映个别情况。

(2)   礼仪中某些成分不是必要的，而是视情况随意附加的。例如：在亡者家中为守丧者的特别祈祷。

(3)   遵照礼仪传统，游行时的经文，有较多选择。

(4)   因礼仪方面的理由，而列出或提议的圣咏，如在牧灵上会有困难，便可用另一首圣咏代替。甚至圣咏中的一节或数节，如从牧灵考虑上，认为不合适的，也可省略。

(5)   按情况，调整经文中的性别和人数。

(6)   祈祷文中，括号内的字句可按情况省略。

 

25. 有意义和庄严地举行殡葬礼，跟司铎对亡者应尽的职务，互相紧密联系。司铎必须对「基督徒奥迹」及自身的「牧职」有整合的了解。

      

在众多职务中，司铎尤其要：

 

(1)   陪伴病患及临终者，正如「罗马礼书」相关部分所示。

(2)   教导基督徒死亡的意义。

(3)   对亡者家属表达关心爱护，在哀伤中予以支持，并藉礼书所提供的各项选择，与他们一起准备殡葬礼。

(4)   把亡者礼仪，整合于堂区的礼仪生活及牧灵职务。

 

（圣礼部于1969年发表、按1983年《天主教法典》修订）

 

注解