旧约查经练习：神视远见 预言成真——《匝加利亚》
发布日期：2024-04-08 | 作者：曹雪女士
今天给大家聊聊小先知书《匝加利亚》（以下简称《匝》）。匝加利亚既是书的名字，也是先知的名字（基督新教翻译为撒迦利亚）。先知是不分大小的，都在天主的救恩史上留下了重要的脚印。他们是天主的代言人，执行传递天主旨意的使命，也警告和督导以色列百姓对天主的话语要听从。信仰传统把先知分大小，是因为他们书籍长短的缘故。
一家三代同回故乡
匝加利亚属于旧约十二小先知之一，生活的年代是犹太百姓流放归国后，大约在公元前520年，哈盖先知也是这个时期的人物。根据匝1:1与厄下12:1-7，匝加利亚是“依多的孙子，贝勒基亚的儿子”，而依多的名字出现在虔诚犹太信徒第一批归国名单上，被列在司祭的行列中，可见匝加利亚是司祭的后代，随着父亲与祖父一起从巴比伦回到波斯帝国的犹大省，千里迢迢，历尽艰辛，虔诚的一家三代到达本乡热土。流放多年的经历没有让他们忘记自己是天主子民的身份，他们回到耶路撒冷后首要任务是重建圣殿和圣城，要开拓属于天主子民历史的新篇章，这种信赖天主，超越苦难，不言放弃，随时听命的精神很值得我们学习。
匝加利亚名字的意思是“天主必纪念”，这名字与《匝》一书的主题很契合，本书提到天主对子民的许多承诺，而天主是一个“言必行，行必果”的天主，他一定会按照自己所答应的，让每一份承诺都在预定的时间实现。
《匝》第一部分有8个神视
《匝》总共有14章，是十二小先知里最长的。我们可以把14章分两大部分，两个不同的部分分别属于两个不同的时代。1-8章大约在公元前520年写成，主要预言圣殿的重建和耶路撒冷城的复兴；而9-14章大约写于公元前400年，主要内容是预言默西亚的来临和最后的胜利。
我们先来看看匝1-8章。其中匝1:1-6属于匝加利亚先知的第一篇信息，是对子民的警告和劝勉，提醒百姓要弃绝罪恶，停止做恶事。“不要学你们先祖的样子”。“万军之主雅威早就决定依我们的言行来对待我们”（匝1:4,6）。而匝加利亚的第二篇信息从匝1:7开始，直到第一部分结束，也就是第8章的结尾处，其中共有8个神视，内容是为了鼓励天主的子民不要怕敌人的侵害，要积极地为天主重建圣殿，也同时重建子民与天主之间的生命关系。
有趣的是，虽然匝加利亚的信息有时候带有默示文体的风格，从而有点晦涩难懂，但是天主要他传达的信息可是昭然若是，一触即发，简单明了，直接有力。比如第一个神视中出现了四匹带颜色的马，象征天主对宇宙和世界的巡视。“我们已巡视了整个大地，看到的是和平安详的景象。”（匝1:11）这个象征手法表示天主要复兴耶路撒冷圣城，“我的圣城必会再次繁荣起来，雅威会再恋爱熙雍，耶路撒冷仍是他所爱的。”（匝1:17）
第二个神视讲了四只角及四个铁匠，表示天主对外邦强族的打击，因为他们欺负过犹太人。
第三个神视提到一个人手里拿着测量的墨绳，要去耶路撒冷，象征天主要复兴他的百姓及圣城。“谁动了你们，就是动了我的眼珠。看，我必伸手打击这些国家”（匝2:12）意思是犹太子民对天主来说，好像自己的眼珠一样宝贵，天主照顾保护他的百姓，谁伤害了子民，天主都不会熟视无睹，无动于衷。
第四个神视是关于大司祭耶叔亚站立在天主面前，说他是“从火中抽出来的木柴”（匝3:2），意思是大难后的希望。天主子民经历灭国，却没有彻底消失在历史灾难当中，全赖天主的眷顾、引领和关爱，让民族的信仰精神生生不息。在这个神视里，天主还让人给耶叔亚大司祭脱掉肮脏的衣服，换上华丽的服装。这个举动让我们想起路加福音中耶稣讲述的浪子回头的故事。一无所有的顽劣儿子浪迹天涯，极度挥霍后，终于醒悟自己的叛逆，他脏兮兮地回到父亲身边，仁慈的父亲不仅没有责怪他，反而让人去拿贵重的衣服给他穿上（路15:22）。象征天父对以色列百姓及整个人类的至始至终的慈悲宽仁，而这个宽恕的天主形象，早在匝加利亚先知的著作里就可以找到最初的描绘。
匝加利亚的时代距离新约还有四百多年的时间，但是天主已经在漫长的历史进程里一步步预备，为了“时期已满”，天主子能诞生在子民中间，将天主的救恩展现给世人，旧约的预备步步都是必要的。第四神视里还有一句话非常值得我们牢记学习，那就是“我必使我的仆人苗芽出生”（匝3:8）这个苗芽就是默西亚，所以匝加利亚也是一位预言默西亚的先知。
第五个神视：则鲁巴贝耳是王室的代表和象征，在这个神视里，他得到的任务就是重建圣殿，完成这个使命的动力则来自天主。“不是靠权势，不是靠能力，而是靠天主的神能。”（匝4:6）
第六个神视：天主要将偷窃者和发虚誓的人驱逐出新城。
第七个神视：罪恶终将被驱逐。
第八个神视：又是关于四匹马的描绘，回应第一个神视，代表天主的使者巡视大地世界，不过这四匹马的颜色与第一神视中四匹马的颜色不一样。
第八神视中最重要的信息是为大司祭耶叔亚戴王冠，因为在以色列人的教导里，君王和司祭两者的身份和职责应是分开的，不可以越职，越职就是渎职，例如撒乌尔越权献祭，遭到撒慕耳的严厉谴责，也遭到天主的遗弃（撒上13:8-15）。还有一个越职的例子就是犹大王乌齐雅，他本是一个全心寻求天主的君王，“天主使他事事顺利。”但是他实力强大后，他越权去圣殿献祭，于是额头上长了麻风，“心高气傲，以至自毁前途”，乌齐雅最后死于麻风病（编下26:16-23）。
匝加利亚在这里不是真给耶叔亚加冕，而是用来预表天主派遣的默西亚将会是集国君和司祭于一身的君王，所以在这里我们又接触到匝加利亚在圣神默感下对默西亚的预言。这位默西亚是达味的苗裔。而耶稣基督正是达味的后代，与耶叔亚不同的是，他要用信徒的心建造属天国的圣殿，所有基督徒组成耶稣“复活的身体”，也是以心灵和真理敬拜天父的圣殿。只有耶稣基督可以集君王与祭司于一身，完美完成天父领导人类归向天国的牺牲献祭之路。
匝9-14章：另一先知的作品
匝9-14章是写于公元前400年左右另外一位先知的作品，这作品也归在匝加利亚先知的名下，写作背景由亚历山大兴起希腊帝国的腥风血雨作为历史衬托，因而文字里到处都是天主安慰子民的温情话语，默西亚的预言显得更加紧迫及真实。我们来特别对照学习几段预言的内容，看如何在新约耶稣基督身上实现。
我们在匝9:8读到：“我要在我的‘家’旁扎寨，防御往来的人。我不准暴君再欺凌我的子民，因为我已经了解他们的痛苦。正如先知在这句话前预言天主会惩罚列国一样，公元前333年亚历山大大帝兴起时，从马其顿进入小亚细亚，把波斯军队打败，然后一路向西向南，征服了巴勒斯坦和埃及，进入到中东两河流域，建立了一个横跨欧亚非的帝国。在打胜仗的过程中，天主借助新兴帝国的军事势力，惩罚了以前欺辱天主子民的邻居，像阿兰与腓尼基，培肋舍特等，然后又让耶路撒冷幸免于难，圣殿也没有遭到破坏，应验了天主借先知对自己百姓的承诺，他们像保护自己的家一样地保护耶路撒冷圣城。
也许匝9-14章中最让我们心动的经文还是关于“君王会骑驴驹入圣城”的描绘，每一年开启复活周的圣枝主日，教会都会安排朗读这篇预言。先提几处旧约中关于驴子的经文。驴是圣地本土牲畜，在旧约中多次出现，比如亚伯郎骑着驴，带着独生儿子依撒格上山去祭献（创22:3），与耶稣骑驴进耶京去受死有关联；古圣若瑟的哥哥们从埃及求得粮食，返回迦南故乡时用驴来驼着粮食（创42:26）；在户22-24章中作者记载了异邦术士巴郎之驴开口说话的事迹，为了让贪财的巴郎明白，以色列是天主祝福的百姓，只可祝福，不可诅咒他们。
依32:14提到古时犹太境内就有野驴，最后被驯服，成为家畜和交通工具，并且在田间劳作（申22:10）。驴从某种意义上也象征天主子民，他们需要忠贞与顺从天主，受主眷顾，为主所用。耶肋米亚先知和厄则克尔先知都曾经以驴来代表天主子民（耶2:24；则23:20），而欧瑟亚先知把以色列比喻成一头野驴，“他们去投奔亚述——一匹孤独的野驴——同时又给埃及送爱情的礼物。”（欧8:9）先知毫不留情地谴责子民对天主不忠，好像野驴不听管教，违背盟约。他们不是投奔埃及，就是献媚给亚述，最后落得一个可悲的下场。
匝9:9-10：“欢喜万分吧！耶路撒冷，欢欣呼喊吧！因为你正义、凯旋的君王来了，谦卑地骑着一头驴子，一头新生的驴驹。厄弗辣因不再有战车，耶路撒冷不再有战马，因为他将灭除它们。他在众国宣称和平的讯息，勇士的战弓要被折断。他统治着五洋四海，从幼发拉底河到大地的尽头。”在战乱的年代，人民渴望安定和平，于是圣经作者在圣神的默感下，使用默西亚语言，呼喊出了人们心中的愿望。他们期待一位能够带领他们忠于天主的好牧人君王出现，而这愿望五百年后奇迹般地在耶稣基督身上实现，根据谷11:1-10节记载，耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，他用自己的鲜血和生命，缔造了天上人间真正的和平。
匝9-14章里还有很多让我们惊喜的宝藏，很多帮助我们理解新约，认识基督，认识天主救恩的预言。比如我们在匝11章中读到先知谈好牧人，这在耶稣基督身上实现，耶稣说他自己是好牧人，肯为羊群牺牲性命（若10:11,14）。在匝11:12-13里我们读到好牧人被标价为三十块银子；而在新约中，我们知道耶稣也被用三十块银子出卖（玛26:14-16）。
在匝12:10我们读到“我将使达味后代和耶路撒冷的居民充满互相体谅的精神。他们必将仰望那位被刺而死的，为他哀哭就如失去独子那样悲伤，又像失去头胎子那样心碎。”这些话都在几百年后奇妙应验于耶稣基督身上。天主的独生子被钉死在十字架上，耶稣复活后，在圣神的启发下，门徒们回忆并确认了，那被刺而死的，就是子民期待了许久的默西亚。“但有个士兵用长矛刺入耶稣的肋旁，立刻流出了血和水”（若19:34）。人们仰望被刺穿的救主，悲伤痛苦的同时心中充满希望，因为耶稣以牺牲自己为人类带来救恩。“看，他乘着云彩降来，众目都要瞻仰他，连那些刺透了他的人，也要瞻仰他，地上的各种族都要哀祷他。的确这样，阿门”（默1:7）。
总结
学习《匝加利亚》小先知书让我们明白，在历史的进程当中，虽然突发事件迭起，外在环境不断变迁，但是真正掌管历史的是天主。他在旧约时期通过先知发预言，这些预言都在新约时期实现在耶稣基督身上。天主的承诺绝不会落空，因而当下的我们既要全心全力倾听天主的圣言，也要在生活中去实践基督的教诲，同时更该瞩目“新天新地”的未来。天主答应的事情在过去是“言必行，行必果”，在未来也一定是，因为我们的神是永远忠诚不变的真天主。“我要把我的神注入你们内，使你们复活，叫你们安居在你们的地域内，那时，你们便要承认我，上主我言出必行。”（则37:14）
请查阅和抄写下列经文：
编下:26:16-23；默1:7；则37:14：
若19:34；匝1:17；匝9:9-10；
南北国大小先知年代一览表
|
南北国的大小先知 |
十二小先知 |
年代 |
归属国 |
|
亚述危机 |
亚毛斯 |
前760 |
南国被召， 北国宣讲 |
|
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欧瑟亚 |
前750 |
北国以色列 |
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大先知依撒意亚 （依1-39章） |
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前740-700 |
南国犹大 |
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|
米该亚 |
前730 |
南国犹大 |
|
北国以色列亡国 |
|
前721 |
被亚述灭亡 |
|
巴比伦危机 被掳流放 |
索福尼亚 |
前630 |
南国犹大 |
|
|
纳鸿 |
前612 |
南国犹大 |
|
|
哈巴谷 |
前600 |
南国犹大 |
|
亚北底亚 |
前587 |
南国犹大 |
|
|
大先知耶肋米亚 |
|
前626-586 |
南国犹大 |
|
南国犹大亡国 |
|
前587 |
被巴比伦灭亡 |
|
大先知厄则克尔 |
流放前期 |
前593-571 |
巴比伦 |
|
第二依撒意亚 （依40-55章） |
流放末期 |
前538 |
巴比伦 |
|
流放归来 重建圣殿 |
哈盖 |
前520 |
波斯犹太省 |
|
第一匝加里亚 （匝1-8章） |
匝加利亚 |
前520 |
波斯犹太省 |
|
第三依撒意亚 （依56-66章） |
多位先知 |
前430 |
波斯犹大省 |
|
|
玛拉基亚 |
前430 |
波斯犹大省 |
|
第二匝加利亚 （匝9-14章） |
|
前350 |
希腊帝国 |
|
|
岳厄尔 |
前350 |
希腊帝国 |
|
|
约纳 |
前250 |
希朝王朝 |
|
属于圣卷书籍 |
达尼尔 |
前二世纪 |
玛加伯起义 |