乙年复活期第四主日

天主通过付出生命的牧人显现

即使在宗教危机的时候，大多数人仍然相信天主；但是确认这位天主的身份，往往与耶稣启示的天主截然不同。一般入所信仰的天主是适应人类的正义观，按照功德给予奖惩，喜欢祭献，祝福对他虔诚的信徒，禁止奸淫；允许积聚财富和自由投资；其实，有时甚至成为生意伙伴。这位天主允许为了自卫而合法杀人。除此之外，他是无限伟大、无所不能、并能够获得尊重。

这位合理性的天主，在天主教教理讲授课中被接纳，确实对一般人来说亦容易接受。

不过，有一天，真正的天主以完全不同的方式，在耶稣内显现了。他与罪人和被排斥的人在一起。他任人唾自己的脸而不回击，他爱那些把他钉死在十字架上的人，他表现出既不是无所不能，也不是无限的。面对这样一位脆弱、无法自卫的天主，所有人的信心都动摇了。我认为：当伯多禄发誓不认识他时（谷14:71），他是以大多数基督徒的名义说话。

相信一位这样的天主是很困难：意味着要卸去一切荣耀，为了爱而甘愿成为一个细小而卑微的人。

为了更好地理解这样的信息，让我们重复以下的话：

「纵使需要经过死荫的幽谷，我也不会害怕，因为我相信牧人会引领我。

 

读经一 （宗4:8-12）

这是伯多禄的另一篇讲话。宗徒大事录记载了伯多禄八篇讲话，这是第三篇。是上一个主日，我们听到的那篇演讲发表之后不久的一篇。

这篇讲话的背景与上一篇一样。伯多禄和若望医治好了一位在圣殿丽门前乞讨多年的天生瘸子，面对惊讶的人们，他们就宣告说：「因我们信仰他的名，他的名就强壮了你们所看见，所认识的这人：即由他而来的信德，在你们众人面前赐这人完全好了」(宗3:16)。他们正在讲话的时候，来了几位首领，看到当时的情况，这些人「大为恼怒，因为他们教训百姓，并宣讲耶稣从死者中复活，遂下手拿住他们，押在拘留所里」 （宗4:2-3）。第二天，把他们押上法庭，审问他们：「你们凭什么能力，或以谁的名义行这事﹖」（宗4:7）。

今天的读经是伯多禄在法庭上对首领和百姓的回答：我们的治愈「是凭纳匝肋人耶稣基督的名字，即是你们所钉死，天主从死者中所复活的」（宗4 :8-10）。

伯多禄接着引用了圣咏，「匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石」（咏118:2）。伯多禄把它解释为指向耶稣的寓言，再次把人的工作与天主的行动作鲜明的对比。他把议会成员比喻作建筑工人，手中有一块坚固可作基石的石头，可是他们不把它纳入建筑的计划中，反而担心它会让他们的建筑物不稳固，因而丢弃它，远远的扔开。天主，却非常珍视这块石头，去把它捡起来，拿来作为天主新建筑物的基石。

这块石头就是耶稣。他以自己新颖的教导，推翻了旧建筑的秩序，动摇了「圣地和民族」（若11:48）。耶稣作为一个平信徒，没有权威，持续不断地挑战犹太宗教体制，这是无法容忍的。大司祭盖法对他的同事们非常合乎逻辑地指出：「你们什么都不懂，也不想想 :  叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡；这为你们多么有利」（若11：49） 。

天主与那些声称在地上代表天主的宗教领袖的想法不一样。对于天主来说，耶稣是忠诚的仆人，因此在逾越节那天，祂从坟墓中把自己的仆人救出、给予他荣耀，把他树立为天主新圣殿的基石。

在讲话的结束部分(12节)，伯多禄肯定的说：「除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」耶稣是唯一救世主。谁把生命建立在耶稣和耶稣的话语上，才可能在坚固的基础上建设稳固的建筑物。他不必担心新教义，新宗教，新意识形态，新人文主义，新科学发现的出现，可能有一天会显露出一些脆弱性。

 

读经二 （若一3:1-2）

基督徒在洗礼时所领受的天主的生命，是一个神秘的灵性现实。耶稣对尼苛德摩说，把它与「风」相比较，没有人知道它从哪里来，到哪里去，它不会毫无影响地存在，不会没有动静地掠过，不论它在哪里都会引起关注，但是它是眼睛看不到的。（若3:8）

今天读经首先告诉我们的是，这种神性生命的恩赐是无偿的。天主的圣言时常是有效的：如果天主称呼某人是天主的儿女，这个人肯定会真实变成天主的儿女。

天主的儿女，在圣经词汇中，指儿女分享生育他们的父母的生命。创世纪说：「亚当，生了一个儿子，像自己的模样和肖像，给他起名叫舍特」（创5:3）。舍特，从亚当那里获得生命，与他的父亲相似，在许多方面留有父亲的印记。所以，基督徒在世界上，也是神性生命的临在，如同每一个儿女一样展示与父亲的相似。这就是为什么一个不认识天主的人，甚至不知道天主所生的（第1节）。 因此基督徒不被理解是不足为奇的。

不过现在的状况并不是最后决定性的。我们在这个世界的生活仍然被蒙着面纱，阻挡我们真实地展现自己。但有一天面纱将被解除，我们将会看到天主的样子，然后我们就会知道我们会像他一样（第2节）。

这就是基督徒面对死亡的态度。死亡不是生命的结束，而是生命第二阶段的开始，那是更好的一部分，在那里天主的仆人们和羔羊一起「瞻望他的容貌；他们额上带着他的名字。也不再有黑夜了，他们不需要灯光，也不需要日光，因为上主天主要光照他们；他们必要为王，至于无穷之世」（默22:3-5）。

 

福音 （若10:11-18）

以色列人民即使在客纳罕定居成为农民之后，仍然无限怀念游牧生活，从来没有放弃饲养绵羊和山羊。根据贝督因人的智慧，他们更加喜欢羊群，而不是金银珠宝，这种价值观通过《箴言》这本书告诉我们：「对你羊群的情况，应加注意；对你的家畜，应常留心照料；因为钱财并不能永存，宝藏也不能永留万代。割去了干草，青草又丛生；山间的野草，也收集起来；那时羔羊供你衣料，山羊供你地价，羊奶足以养你，维持你的家庭，养活你的婢女」（箴27:23-27）。

牧人与羊群常常在一个孤立的地方共同度过很长的时间，在牧人与羊群之间因而建立了爱的关系。牧人熟悉每一只羊，知道和称呼每一头羊的名字，而羊也认识牧人的声音。对于羊群来说最大的危险是野生动物，在旧约时代，约旦河谷充满鬣狗、豺狼、狮子和熊等等凶恶野兽，为了保护羊群，牧人常备武器有弹弓、粗大的棒子、火石 ，需要时刻做好准备与野兽战斗，。

这就是当时社会的现实，因此，难怪牧人的形象总是在圣经出现。达味是在「羊圈」被天主召叫来牧养以色列人民，「他以纯洁的心牧养了他们，他以明智的手领导了他们」（咏78:70-72）。以色列的君王常常被比喻为恶牧人，他们不是牧养羊群，而是养肥自己，剥夺、抛弃、屠杀羊群。 （则34）

天主常常被比喻为园丁和农民（依27:3；咏65），尤其是牧人，引导、保护、喂养羊群（咏80:2,23），「把羔羊抱在胸前，耐心引导怀孕的母羊」（依40:11）。天主亲自照顾被暴君强暴的以色列人民，并且承诺他们：「我要从我以前驱散它们所到的各地，集合我尚存的羊，引导它们再回自己的羊栈，叫它们滋生繁殖；我要兴起牧者来牧放它们，使它们无恐无惧，再也不会失掉一个──上主的断语。看，时日将到──上主的断语──我必给达味兴起一支正义的苗芽，叫他执政为王，断事明智，在地上执行公道正义」（耶23:3-5）。这是对默西亚的预言，他将成为真正的善牧，拥有天主慈悲心肠的君王。

耶稣的声明：「我是善牧」，以这句话开始今天的福音，明确地指出是实现了先知的预言。他是天主派遣的牧人，照顾人民如同没有牧人的羊群。 （谷6:34）

「善牧为羊群舍弃生命」（第11节），这是对于比喻的第一个解释。

我们可能都很熟悉玛窦和路加福音中谈到的关于迷失羔羊的比喻（玛18:12-14；路15:4-7），因此很容易把「善牧」的形象与耶稣联系起来，他怀着无限温柔和极大的同情心，去寻找那在生命中走错路的人。

今天的福音中的「善牧」，却不是温柔抚摸受伤的羔羊，而是一位战斗者，他以自己的生命为代价保护处于任何危险中的羊群。背景不是悠闲浪漫的田园牧歌，「卧在青绿的草场，走近幽静的水旁」（咏23:2）；而是达味面对狮子和熊带走了羔羊的场面，他追逐并与野兽搏斗，撃倒牠们并将受害者从牠们的嘴中夺回（撒上17:34-35）。

今天的福音中所介绍的耶稣，是与土匪强盗和野兽搏斗的勇敢男人，是强大及无畏的。

「善」不是指感情上，含义不是甜密、可爱，而是「真正的」、「真实的」、「勇敢的」。耶稣是真正的牧人，因为他如此的爱护羊群，以至于准备随时为它们付出自己的生命。

为了继续强化这个形象，耶稣与佣工对比。 （12-13）

一个村庄的居民，有时不是各自照顾各自的羊群，常常共同僱用一个牧人看守大家的羊。对他们这种佣工，法律有非常严格的义责任确认：若遇到一只狼、两只狗、一只小动物，他们要处理；但是面对狮子、豹子、熊和贼，他们是可以逃跑离的。在合约中没有条款要求他们必须为羊群付出生命。他们在感情上也不是与羊群密不可分。当他们感觉到危险时，他们可以逃跑，他们感兴趣的不是羊群的命运，而是自己的薪酬。

同样「善牧」，不是仅仅指在教会里面担任职务的人，而是指所有的基督徒。每一个基督的门徒都应该有一颗真正的牧人的心，像我们的师傅耶稣基督一样对人是无条件的慷慨。

谁如果仅仅限于履行合同约责任，寻找哪些义务可以逃避，服从法律仅仅是为了获得薪水酬和逃避惩罚，这样的基督徒就是佣工心态。

谁像耶稣那样不计较？他没有问他的权利在哪里，他的职责在哪里结束; 制定了什么规则，以及与业主的安排是什么?他有一条独特的法则如下：对人「疯狂」的爱。 爱不分国界; 超越任何障碍，风险和牺牲，爱不会停下来。谁如果不像耶稣那样去爱，就永远不会明白耶稣的选择和建议，反而会认为他是一个梦想家、幻想家、冒险家和鲁莽的人。  

读经的第二部分（14-16节），耶稣再次强调「我是善牧」，引出第二个特征。真正的牧人认识自己的每一只羊，而羊也认识他。

在圣经中，动词「认识」的合义不只是理解，当它指人与人的关系时，包括一种深刻的经验，在爱内完全的投入。这是一个内心的问题，多于理性。

这层含义也指我们与天主的关系。保禄在给迦拉达人书信中，指出他们曾经不认识天主，曾经属于偶像，而现在「你们认识了天主，更好说为天主所认识；那么，你们怎么又再回到那无能无用的蒙学里去，情愿再作他们的奴隶呢﹖」（迦4:9）如果你们已经进入与他生命的共融，如同新娘与新郎，怎可能又离开他的爱呢？

善牧是耶稣，谁以同样的热情投入于天主的爱和兄弟姐妹的爱，他也就是善牧

整个人类将在这一天体验到进入与天主这种互相的「认识」、互相的爱中。耶稣知道还有很多人没有接受他的爱，「还有别的羊，还不属于这一栈」，但是像他这样的真实牧人，不会放弃寻找任何一只迷失的羊，所以他说：「我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。」(16节)

如果我们认真注意耶稣的这个声明，就会意识到这是非常艰巨的任务，任何一个人都不能脱离唯一善牧的爱。

读经的最后部分（17-18节），在这种充满动力的爱情中呈现自由的主题。哪里有强迫和恐惧，就与爱不兼容，害怕天主这已是罪。

耶稣向我们展示了他的爱，这是他白白的给予，「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来。 」(18节)

「再取回它」，意味着赋予生命的人的命运不是死亡，而是生命的丰盛。  把它作为礼物是「恢复它的唯一方法」，这是一个相同的原则。在另一幅图像中，将被采纳：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生」（若12:24-25）。