乙年复活期第五主日 

谁属于基督？ 

「教会之外，没有救恩」。这是一个著名的声明，是在第三世纪由迦太基的主教济利禄宣告的。这个声明经常都不被正确的解读。

过去有许多基督徒错误地把教会体制等同为天国在世上的临在，他们盛气凌人而骄傲地肯定自己的得救；对其它宗教有许多偏见，认为他们是不纯洁的，离开天主很远。最令人憎恶的事件中，就是他们甚至还诉诸武力，强迫他人领受洗礼、皈依教会。

其实教会与天国并不是等同的。在教会里有阴暗的区域，因而自我排除于天国之外，因为那里衍生罪恶；同时在教会之外有许多人、许多区域是属于天国的，因为那里有圣神在当中运行。

「活出信徒的行为」并不是等同于「属于基督的奥体」。 「信徒」并不是局限于宗教活动，例如参与弥撒、领受圣事、祈祷、奉献；而是要效法基督、践行正义、爱人互助、财富共享、善待移民、忠信、诚实、拒绝暴力、宽恕敌人、致力于和平。

谁属于基督和不属于基督，其分界线不是通过神圣的领域，而是去爱人，「凡在各民族中，敬畏他而又履行正义的人，都是他所中悦的」（宗10:35） 。

为了更好地理解这样的信息，让我们重复以下的话：

「哪里萌生爱、喜乐、和平与宽恕，那里就有复活主的圣神临在。 」

 

 读经一 （宗9:26-31）

在皈依数年之后，保禄决定去耶路撒冷一趟。希望会晤伯多禄，并且认识那里的基督徒团体，那曾经是他严酷迫害过的地方。几乎所有的人都知道在保禄身上所发生的事情，以及他彻底的改变。尽管如此，人们对他仍然不是很信任，在接纳他之前仍然希望验证他的坚定性（26节）。这时巴尔纳伯介入了，他的慷慨和对福音的实践使他在团体内享有盛名，受到非常的尊敬。他很了解保禄，知道他对旧约圣经有研究，并意识到这个人可能会成为一个伟大的宗徒。所以他找到保禄，引荐他到当地的基督徒团体。

经过与耶路撒冷团体兄弟们最初的艰难接触之后，保禄与犹太教基要派领袖开始发生了激烈的对抗，他们甚至想要杀死他。他们认为保禄是异端分子，是先祖传下来的信仰和传统的背叛者（28-30）。这只是保禄为了基督所承受的无数迫害的起始。

今天这篇读经的信息远远超出生平介绍的意义。

保禄在皈依之后，当他第一次来到耶路撒冷，根据他在迦拉达书信中所写的，他已经在纳巴特一带（今天的约旦国）和大马士革传福音了，为此，阿莱特王的提督寻找他要逮捕他。那时他并没有真正向异教徒传福音，而只是追随耶稣的足迹，在大马士革一带福传（迦1:11-16）。然而，尽管他得到了基督非常特殊的直接启示，但是他仍然感到没有能力单独于信徒团体中独立活动。所以他希望尽快与伯多禄领导的耶路撒冷母亲教会取得紧密联系。

他有很多理由走自己的路。他比其他人更早选择了正确的牧灵道路。他意识到基督徒团体有很大的危机，就是将自己关闭在隔离区。他认为应该尽早脱离与犹太教的紧密联系，而把自己投向世界。但是赞同他的人很少，伯多禄也很犹豫。怎么办？走自己的路，不顾别人？

通过保禄的事件，宗徒大事录的作者路加，告诉人们，包括今天，热诚投身于福音的人，常常很少被教会团体所理解。他们要面对误会及分歧，甚至被所有的人抛弃和孤立。但是，在这种情况下，保禄，从一开始就努力与团体内的兄弟们保持团结，后来也没有任何困难让他远离教会的共融。

 

读经二 （若一3:18-24） 

尽管我们特别努力，按照信仰要求正确的生活，我们知道自己仍然是一个罪人。若望在他的书信开始时就告诫我们：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内」（若一1：8）。那么怎样才能知道我们是否与基督结合﹖是在他主干上的分支、拥有他的血液和圣神，还是掉落的不结果实的枯枝呢？

耶稣面对客纳罕妇人（玛15:28）和葛法翁的百夫长的信德曾经惊呼：「在以色列我从来没有遇到一个人有这样大的信德」（玛8:10）。也就是告诉我们在异教徒中有很多善良和慷慨的人，比如科尔乃略：「他同他的全家，是虔诚而敬畏天主的人，对百姓慷慨好施，又常向天主祈祷」(宗10:2)。那么这样的人，一生持守正义、纯洁的生活，虽然没有领受洗礼，他们是不是已经属于基督的呢？

在今天的读经中，若望对这个疑问给予回答，并且建议一个标准，到底哪些人真正属于基督。标准不是谁的名字写在堂区教友名册上，而是那些在生活中接纳了圣神的人，祂像风一样自由，不受任何体制包括教会的操纵，谁接受祂，祂就在那里运行。

圣神临在有一个明显的标记：就是爱的工作。在今天读经的前面一节若望告诉我们：「谁若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？」(17)，所以劝告我们：「孩子们，我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。」（18）基督圣神临在的标记不是口头宣告信仰，而是具体的对人有益的工作。

没拥有基督的圣神就不会产生爱的工作，如果施行爱德工作，那就是与基督及与天主结合的标记。

即使那些没有认识基督的人，如果践行爱德，当然他们就是分享神性生命的人。因为「可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，都是生于天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱」（若一4:7-8）。

书信继续声明，这一段是整本圣经中最美丽的声明。如果我们反省自己的生活，不得不承认我们有很多错误，知道自己有很多缺点和坏习惯，依靠自己是没有能力改变的。这时我们会想到是天主拒绝我们、惩罚我们。

若望的回答给予我们很多安慰。如果我们真诚地投身于对兄弟姐妹的爱，就不用再担心我们的卑微、脆弱和心里的不安。任何情况都不能动摇我们的信心，因为「天主比我们的心更加大」（20节）。

魔鬼最大的诱惑是让我们认为天主的心比我们的心小。母亲一向会宽恕孩子所有的错误，甚至在孩子不悔过的时候。母亲理解天主，相信正义的天主有一天会派遣自己的儿子去地狱。谁不接受这种观点，他就是把天主局限在他自己的小心眼里。

 

福音 （若望15:1-8）

在圣经中提到的圣地并不只是「流奶与蜜」的地方，那里也盛产葡萄和橄榄（雅24:13）。每一个希伯来家庭在房屋周围都会栽种葡萄，搭起葡萄架，在漫长的夏季那浓绿的长廊是乘凉的最好地方（列上5:5）。珍贵的葡萄，其中一部分被烘干成葡萄干，另一些则被挤压得到好的和强烈的葡萄酒。

葡萄联系着喜乐和节日，在圣经中经常被用于象征性的方式，常常代表天主的祝福。即使是在巴勒斯坦农业社区长大的耶稣，也在他的比喻和寓言中使用了这些图像。

「我是真正的葡萄树」（1节），耶稣以这个隆重的声明开始今天的福音。

为了理解这句话的含义和其挑战性，我们需要先了解先知们所宣讲的天主的葡萄园是以色列民族，他们是结满信德丰硕果实的葡萄园，甘甜如同「沙漠里的葡萄」（欧9:10），她虔诚地回应天主仁慈：「葡萄园如此珍贵优美，你们要高歌颂扬她。我，上主，亲自作她的护守者，时加灌溉；我要日夜护守，免得受人侵害。我再没有怒气；万一有了荆棘和蒺藜，我必前去攻击，将它完全焚毁」（依27:1-5）。

上主的葡萄作为以色列的象征，曾经是耶路撒冷圣殿最重要的装饰，布满庭廊，金色的葡萄枝、葡萄串、葡萄藤都是朝圣人们的奉献。

天主的以色列葡萄园曾经被天主精心种植在肥沃的丘陵上，可是他们让天主很失望，他们的果实是酸的（依5:1-4）。天主抱怨说：「我种植你时，原是精选的葡萄，纯粹的真种子；你怎么竟给我变成了坏树，成了野葡萄﹖”（耶2:21）所以天主做出痛苦的决定，「我必撤去它的篱笆，让它被吞噬；拆毁它的围墙，让它受践踏；我要使他变成荒地，不再修剪，不再耕锄，荆棘和蒺藜将丛丛而生；并且我要命令云彩不再在它上降下时雨」（依5:5-7）。

尽管如此，天主开始的工程从来不会以失败告终。以色列的作为像不忠诚的酸葡萄，但园丁「他原希望正义，看，竟是流血；他原希望公平，看，却是冤声!」

（依5:7）。但是，天主并不抛弃他们，因为「天主的恩赐和召选是不会撤回的」（罗11:29）。在干枯的树根上生命的嫩芽要萌发，在逾越节那一天，新的苞蕾要绽放，他是耶稣基督，真正的生命。

耶稣是葡萄树，门徒是葡萄枝，他们属于基督耶稣，天主从他们身上期待甜美的果实：正义、诚实、仁爱。为此，他像园丁一样：他们将被主人「修剪或砍下」。 （2-3节）

这两种工作由园丁在一年内不同的季节进行。砍下枝条是在冬季，为了把没有用的枝条砍掉。修剪是在八月份，为了把弱小的花蕾去掉，给茁壮的花蕾更多空间。

如果按照字面直接解释可能让人很忧伤，弱小的和不结果实的枝条会很危险，它们让人想到不冷不热、徒有虚名的基督徒。他们的命运会是火焰：「谁若不住在我内，便彷彿枝条，丢在外面而枯干了，人便把它拾起来，投入火中焚烧。」（6节）

这是一种误导性的解释，与天主对弱者的特殊爱情不一致。

砍下和修剪，不是报复的图像，而是天主对每一个人和每一个基督徒的呵护。进入基督的奥体，或者是通过圣神直接引导仍然没有领受洗礼的人们，或者领受了洗礼经过了「水和圣神」而未能重生的基督徒，二者都不会自行结出好果实。

枯干的树枝不是指没有建树的个人，而是每一个人的可悲之处，是对福音的不忠诚，松懈和大大小小的罪过，即使是那些伟大的宗徒们也有这些问题。没有人超越于这种情况，所有的人都需要不断的净化。

强行分开善恶好坏，区分教会体制内的基督徒和体制外的非基督徒，都是出于灵性傲慢和虚伪的一种形式。谁只看到别人身上的枯枝，以为只有别人急需被修剪砍伐，甚至声称将他们排除在团体之外或宣称他们离弃天主，只是一个自以为是的人 ，只看到兄弟眼中的木屑，而看不到自己眼中的大梁。 （玛7:4）

在教会内面对人类的痛苦，而脸上表现出灰心丧气，这也是天主净化工作程中不信任的标记。 那些自称为基督徒的人，因对罪恶所造成的失望，可能导致一些人离开团体的艰难决定。 这是一种可以理解和值得尊重的选择，但仍然是错误的。 谁不了解兄弟姐妹犯错误，拒绝他们的也偏离了葡萄树，耶稣接触了麻风病人（谷1:41），并且是「税吏和罪人的朋友」（玛11:19）。

「因着我讲的话，你们已经是清洁的了」（3）。这不是宣告门徒的纯洁无罪，而是强调天主用来修剪的工具。

在最后的晚餐上，耶稣告诉门徒们，「你们是洁净的，但不都是」（若13:11）。那是指犹达斯，他代表那些尽管皈依了基督却追求个人私利的人，他们以权力代替服务，占据首位而不是成为最后。犹达斯代表那些拒绝天主介入他们生活的人们，他们拒绝自己的思想和心灵被天主圣言所「洁净」，因此，他们走向丧亡的危险。

比较耶稣这个人及他的话语，是需要持续地、必要的修剪。天主的话「确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念」（希4: 12）。没有任何暗角和隐秘可以逃脱天主圣言的光明，没有任何死亡的阴影在光明中不融化。它们就是被砍去的枝条，被修剪的无用叶子和苞蕾，为了让太阳更好地照耀我们的美善和正直，结出更加美好的丰硕果实。这也说明外在的宗教热诚是短暂的，不能等同于对基督真实的热忱投入。

虽然他带来痛苦的一面，是由天父来执行，但这净化的结果是喜乐的。天主的手看上去是打伤我们，其实是为了治愈（约5:17）。 「为接受惩戒，你们应该坚忍，因为天主对待你们，就如对待子女；那有儿子，做父亲的不惩戒他呢﹖」（希12:7）。

今天许多人对教会的指责，有时是刻薄苛刻的批评，不能轻易驳回，因为这些批评者不爱基督，并且认为不值得作任何考虑。 其实他们可以改为参考一种更符合我们信仰的生活，虽然这是一种健康而痛苦的修剪。

结出丰硕的果实对谁有益处？读经最后一节告诉我们 ：是天主的光荣！。 (8节）

天主并没有在期待我们的鼓掌和颂扬。天主的荣耀只是在于祂的爱在人类中的彰显和流露。对于这个工程，门徒与基督完全结合，因为与基督一起，他们是同一棵葡萄树。

葡萄不为自己生产葡萄，而为别人结果。 当它看到芽，花朵，叶子和甜葡萄的萌芽结果时，枝条会发现它活着时是满全的实现。                                      

基督徒践行仁爱也不是为了自己，不是为了对自己的伦理道德自我陶醉 ，甚至也不是为了获得天主的奖赏。 他要像在天圣父，爱而不期待任何回报。他的回报就是看到别人幸福从而自己获得喜乐，看到天主的爱通过自己获得彰显。再没有别的，这就是天主自己的喜乐，当喜乐完满时就是天国的来临。