喜乐和希望的话语：你侬我侬，天人相逢！

那时，耶稣说：“我是真葡萄树，我父是园丁。”

祝大家复活节快乐

在若望福音中，耶稣从不像在对观福音中那样用隐喻说话，而是用明喻和图像来传达他的讯息。例如，他说：“我是真牧人”；“我是世界的光”；“我是生命之粮”。今天，我们听到他用了葡萄树的图像：“我是真葡萄树”。

对今天的我们来说，葡萄树和葡萄园只有经济价值上的意义，在耶稣的时代却不是这样。有一些大地主，他们有自己的葡萄园，但每家每户，在自己的房子旁边，都有一棵葡萄树，由于葡萄树是一种非常长寿的植物，可以持续几百年，因此“……它认识我的祖先”，它就像一名家庭成员，与大家建立了一种亲情关系，因为这棵葡萄树总是给家人带来美味的葡萄，使家庭幸福。然后，它的枝叶也为人遮阴，于是就有了一句谚语，这句谚语在圣经中被多次重复，用以表达宁静、友好、平安、喜乐的时刻，就是你坐在自己的葡萄树和无花果树下的时刻。

就是在这样的背景下，耶稣使用了葡萄树的图像。他将自己描述为真葡萄树，但他的说辞并不平静与和善，因为在他说自己是真葡萄树的时候，他暗指有另一棵葡萄树被误认为是真葡萄树。他指的是哪一棵葡萄树呢？葡萄树，与无花果树一样，都是以色列人的象征之一。以色列人为什么会取葡萄树的形象呢？因为葡萄树能结出美味的葡萄，而葡萄又能出产葡萄酒，这酒是喜乐和盛宴的象征。以色列人深信自己是一棵葡萄树，能向上主献上出产，悦乐上主，使自己得以进入盛宴并获得喜乐。

此外，让我们补充一点，圣经中的葡萄树也是妻子的图像，她向丈夫献上她爱的喜悦。圣咏128篇：“你的妻子住在你的内室，像一株葡萄树结实累累。”以色列人深信自己是这样一棵葡萄树，是主的忠信的妻子，随时准备悦乐上主；并且，其实也献上了它所结出的葡萄：献祭、祭物、全燔祭、焚香、祈祷，以及被完美演绎的歌唱和音乐。问题是，天主对这些果实不感兴趣，它们是枝叶。借欧瑟亚先知之口，祂说：“我喜欢仁爱胜过祭献。”其他先知也对这棵葡萄树的虚伪进行了谴责。

依撒意亚先知有一首著名的“葡萄园之歌”，这位年轻的先知，大约二十岁，他要谴责这种宗教闹剧。他在其先知书的开头就已经这样做了，但他又创作了一首歌曲来表达，他可能曾在耶路撒冷城的小巷里用齐特琴伴奏，将其唱给他的朋友们听，就像那些流动的讲故事的人一样。然后这首歌被那些喜欢它，并明白其中挑衅讯息的人所传唱。这是一首非常优美的歌曲，被收录在《依撒意亚先知书》中，可惜其音乐没有被保存下来。在这首歌曲中，依撒意亚先知讲述了他的一个朋友的爱情故事，这个朋友显然就是天主，祂和祂的葡萄园，祂的妻子。听到这首歌的人都明白，这位朋友就是天主，祂爱上了祂的妻子，爱上了一个女孩，以葡萄树为象征，祂用心地浇灌；但这葡萄树结出的是不能吃的葡萄，这个妻子不忠信。

那么这就是棵假葡萄树：以色列辜负了她的丈夫，即上主的期望。确实，依撒意亚的歌中说，上主原希望正义，看到的却是流血；祂原希望公平，却听到了冤声。上主借耶肋米亚先知之口，发出了同样的指责：“我种植你时，原是精选的葡萄，纯粹的真种子；你怎么竟给我变成坏树，成了野葡萄？”

当耶稣说“我是真葡萄树”时，大家都明白他在暗示什么。以色列人欺骗了他们的上主。现在，耶稣指明谁是这个葡萄园的主人，天父是负责人，祂是葡萄树的种植者。祂相信了这棵葡萄树，祂把一切都押在这棵葡萄树上，如果这棵葡萄树不结果子，对祂来说也是失败。

现在让我们听听，天父，葡萄树的种植者，是怎么对待这个葡萄园的：

“凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使它结更多的果实：你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。”

在今天福音的几节经文中，我们会听到耶稣七次重复“结果实”的说法。如果葡萄树不结葡萄，那它就毫无价值了。《厄则克尔先知书》第十五章中说得很好：“树林中这棵葡萄树，到底有什么超越其他一切树木之处？岂能取它的木材制造用具？或者能取出它一根枝条，在上面悬挂器具？只有投入火中焚烧；火焚烧了它的两端，中间也在焚烧；它还能有什么用途？当它完整时，还不能作什么用具，何况经火燃烧焚化之后，岂不是更不能制造什么用具？”

区分真假生命的是果实，这对以色列人和基督门徒的团体都是有效的。我们所听到的先知们：欧瑟亚、依撒意亚、耶肋米亚，他们不是在谴责以色列人，而是在谴责某些宗教行为，这些宗教行为流于表面，不是悦乐上主的果实。因此，有可能只是用言语做了基督的门徒。福音中，耶稣说：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”还有若望，他在第一封书信中说：“孩子们，我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。”

那么，我们很好奇，天父所期望的果实是什么呢？让我们想一想，葡萄和酒在圣经中的象征意义：喜乐、庆祝；这是天父唯一期望从这棵葡萄树上结出的果实。这就是天父所要的世界，在那里，祂的儿女都会快乐。祂不要别的果实，只想要祂的儿女们喜乐。而农夫要怎样做，才能使葡萄树结出这样的果实，结出一个没有痛苦，充满生命的全新的世界呢？耶稣说，他要做两件事：首先，“凡不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使它结更多的果实”。

这是农夫在一年两个不同季节所做的事。冬季，农夫去打理葡萄园，去除无用的枝条，然后，在8月，他会做另一件事：他去除最弱的嫩枝，以利于最好的嫩枝。目标是让葡萄的产量更大。让我们从天父的第一个行为开始：去除不结果的枝条。它们没有用处。

最直接的解释可能是：这是在威胁要砍掉那些死的、不结果实的枝条，也就是那些挂名基督徒，因为他们虽在受洗的名单里，但他们却不结果实……然后天父就把他们砍掉，扔进火里……

让我们放弃这种有误导性的解释，它与天父对弱枝的偏爱相矛盾。每个人都是由汁液，即基督的圣神所滋养，不仅是属于教会机构的人，所有人都是枝条，是能结出东西的嫩枝，天父不会把任何人赶走，不会把任何人扔进火里。

那么，耶稣在说什么呢？这话是对基督徒说的，他们在洗礼中被插进基督内，如同枝条插进葡萄树里。耶稣是说，光是名义上、外在上插入这棵葡萄树是不够的，必须让基督圣神的汁液发挥作用，即那使他为爱献出一切的圣神，因为这圣神是可能被阻挡的。如果它不能到达每个人内心深处最私密的自我，如果这汁液被阻挡了，枝条就结不出任何果实。因此，这并不是威胁，而是警告人们有不让基督圣神发挥作用的危险。

这可能发生在每个人身上，基督徒也不例外。在这种情况下，耶稣说，枝条是干的，它在世上不出产喜乐，却出产痛苦，枝条没有被基督汁液所滋养的所有时刻，都是失去生命的时刻；被焚烧的生命时刻，不会留下任何痕迹。这就是耶稣用这个呼召所发出的警告，警告人们有虽与葡萄树连接，却又阻挡基督圣神的危险。

天父的第二个行为，祂向我们表明了祂所有的关怀，为使枝条有最大的产出，这是以修剪的图像呈现的。即使是好的，能结果实的枝条，也需要修剪；这是这些嫩枝所需要的修剪。我们可以在每个人的生命情境中，举出许多圣神汁液受阻挡的例子。

让我们想想我们那些无用的时刻，那些在琐碎和短暂的事物上迷失自己的时刻；想想那些许多年轻人和青少年浪费在社交网络上的时间。我们需要修剪，让天父给我们修剪这些失去生命的时刻。让我们想想以下这些时刻：我们受懒散、懒惰所主导的时刻，不太愿意帮助有需要的人的时刻。让我们想想，那些过着双重标准的生活，处处妥协的人，他们所需要的修剪。让我们也想想，那些对物质有病态的依恋，眼中只有金钱，却忘了那些需要帮助之人的人，他们所需要的修剪。这些人也做了许多好事，但他们需要被净化，所以天父要做这些修剪。

现在我们自问：天父是如何做这些我们都需要的修剪的？耶稣告诉我们天父是如何修剪的：用祂的话语。耶稣说：“你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。”这话就是福音的话语，《希伯来书》中说：“比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。”没有任何生命的黑暗角落，心灵的秘密角落，能逃过这福音话语的光照。

这话语照亮了你生命中所有阻挡基督圣神汁液的情境，即那些你不让这圣神发挥作用的时刻，这圣神能引领你去爱，去度你的生活，使你既自己收获喜乐，也为兄弟姐妹带去喜乐。这话语让你看到了你生命中所有必须被清除的枯枝，这些无用的枝叶会占据空间，会分走那些能结果实的枝条的阳光。

而且很明显，修剪也有痛苦的一面，必须考虑到这一点，因为当我们看到自己所喜欢的行为被剪掉时，我们会感到伤心。《约伯传》中说得很好：“他打伤了，而又包扎伤口；他击碎了，而又亲手治疗。”我们也想想，在我们很多的宗教表现中，一些我们所践行的敬礼，因为它们能使我们平静，或许会给我们一种与天主关系良好的错觉，但我们就止步于此，我们并没有达到结出天父所期望的果实的地步。福音的话语很好地光照了这种宗教行为，并告诉我们，要更进一步，去产生爱的行为，这才是天父唯一感兴趣的。

耶稣在最后的晚餐中说：因着所传给他们的话语，他们已全身清洁，但不都是。有一个人表面上属于门徒团体，但却没有让自己被修剪。这人就是犹达斯，他依然梦想着伟大，梦想着他的宗教传统，耶稣无法将他从他的宗教传统中拉出来，他已经把主交给了宗教权威。他就是一个没有被福音的话语所修剪的例子。

然而，天父不只是用话语修剪，还通过祂安置在我们身边的天使来引导我们。他们是我们的兄弟姐妹，他们很清楚地看到我们里面有哪些需要修剪的枝条，因为它们困扰着我们。我们很清楚地看到，别人内的圣神没发挥作用，反而是自私和邪恶在作祟，使他们以自己为中心，以至于无法结出果实。这些天使让我们看到我们所需要修剪的枝条，他们是天父派来净化我们生命的人。

天父也用我们自己的生命来净化我们，使我们远离偶像。很多时候，岁月流逝，体弱多病也随之而来，我们的力量也不断衰弱，那时我们会意识到它们在消亡。作为偶像，它们是非常美的东西，但是，当我们把所有的希望、所有的生命感悟都放在这些偶像身上时，我们就成了奴隶；相反，通过我们生命中所发生的事情，我们受邀超越有限去审视我们存在的意义。

天父还用另一种方式来修剪这棵葡萄树，就是通过批评。有时，那些来自世俗许多人的严厉而尖锐的批评，是针对我们基督徒团体的。我们不能太轻易地否定它们，说它们是有偏见之人狡猾的表达，无需考虑它们。不是这样的，它们可能是正确的，它们可能是对一些福音生活的诉求。然后，天父用它们来修剪这棵葡萄树，使之多结果实。

现在，耶稣用一个动词来澄清葡萄树和枝条的图像，这个动词在若望福音中被重复了40次；这是一个非常重要的动词，在我们福音的这短短几节经文中就重复了7次。这个动词就是“住在”，我们要领悟它的含义。

让我们来听听：

“你们住在我内，我也住在你们内。正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能做。谁若不住在我内，便仿佛枝条，丢在外面而干枯了，人便把它拾起来，投入火中焚烧。你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求吧！必给你们成就。我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。”

“你们住在我内，我也住在你们内。”动词“住在”是什么意思？早在若望福音的开头，洗者若翰就向他的两个门徒指出耶稣的羔羊身份。他们跟随耶稣，耶稣转过身来问他们：“你们找什么？”他们回答说：“你住在哪里？”他们去看了他的住处，并且那一天就在他那里住下了。耶稣在那个地方没有房子，这里是指“居住”的另一个意思。他们意识到，耶稣是一个不平凡的人，他们问他住在哪里，意思是：你的世界是什么？

让我们举一些例子来帮助我们理解这个“住处”的含义，耶稣住在我们内，我们住在基督内。让我们以恋爱中的人为例：当一个人恋爱的时候，他的内心总是装着所爱的人，他把她装在心里，在任何情况下，他都会喜乐地想着她。如果他是学生，在某个时刻，他开始注视，他的头就在那里——为了心爱的人。如果他在工作，电话响了……也许是心爱的人给我打电话了吧……那个人“住在”他内；一切都会让他想起这个人，因为他心里有她，她住在他内，他总是“带着”她。小王子说：“如果你看到麦子的颜色，你会记得我，因为我的头发是金色的。”对于一个恋爱中的人来说，任何东西都会让他想起所爱的人。

这就是耶稣说的：“你们住在我内，我也住在你们内。”任何事件都会让我们想起他，如果我们真的浸在他内，与他亲密结合，如同枝条与葡萄树。

另一个例子：评论以色列人的抱怨和抗议，在出埃及时，他们一直在抱怨，哀叹他们梦寐以求的锅碗瓢盆，因为这不像他们在埃及吃肉一样，情况恰恰相反。辣彼们说，天主把他的子民带出埃及，要比把埃及从他的子民心中除去更容易。埃及已经住在这民族内。埃及仍住在以色列民心中，这种想法一直伴随着他们。相同的情况会于在巴比伦的以色列人身上重演……上主会将这个民族救离巴比伦，但巴比伦仍会留在他们的心中。这就是我们所说的“住处”。

我们也有这样的经历，当一个朋友在我们的生命中留下了深深的印记时，也许是因为与他的相遇，让我们明白了生命的真谛，或者是让我们脱离了危险，那个人存留在我们的心里；或者是一个寡妇，有时候我们听到她感叹：“这么多年过去了，我的丈夫始终留在我的心里”，那不仅仅是回忆、遗憾，而是给她生命留下印记的整个爱情故事依然存在，而且那段时光永远无法抹去。这就是“住在”的意义，不是指住在一个物质空间里，而是指一种深层的关系，一种有关思想、情感、梦想、选择的亲密交流……

借着这些情感体验，住在耶稣内，住在他的生命内，意思是，住在他的世界里，住在他思考、爱、行动的方式里。这一切的思考，对基督的寻找，都成为了我的。换句话说，基督已经深深地植根于我的心中，使我不能做任何与他不一致的事情。

这就是保禄满怀热情所说的；他在他的书信中重复了164次“在基督内”，不断地被包裹在他这个人内。《格林多后书》第五章中说：“谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已经过去，看，都成了新的。”或者，在《迦拉达书》中，“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”他们共生，协调地生活在一起，一个住在另一个内。这就是耶稣向我们提议的“归属”，因为如果我们不住在他内，我们的生命就不会结出果实。还是在《迦拉达书》中：“你们凡领了洗归于基督的，就是穿上了基督，脱去了旧人，脱去了自己的行为，穿上了新人。”

那么，我们可以问自己：我住在哪里？我把我生命的意义放在哪里？谁以及什么，存留于我心中，使我不断想起，并令其为我所有的选择做决定？这样，我就可以回答，我住在哪里，而谁又住在我内了。耶稣接着说：“我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实。”

如果没有汁液，也就是基督圣神，使他无条件地爱，甚至对敌人也爱，如果没有这圣神，脱离了这圣神，我们的生命就只是生理生命。

而这汁液所结的果实是什么呢？保禄在《迦拉达书》第五章中已经很好地告诉了我们：圣神的果实，首先就是“仁爱”，基督之爱——“agape”，“agape”一词定义了基督完全的爱，他的爱是无条件的，他寻求的是别人的喜乐，这就够了，他不为自己考虑。这就是“agape”，是圣神的第一个果实，无条件地爱，即使是对那些伤害我的人也是如此。

其次，是喜乐、平安、忍耐，知道如何适应兄弟姐妹在生活中的各种需要，良善、温和、忠信、柔和、节制……这就是这汁液的果实……这汁液就是基督圣神。耶稣说：“谁若不住在我内，便仿佛枝条，丢在外面而干枯了。”这是一个严厉的告诫；被丢弃的不是人，而是一切脱离基督圣神的行动，没有一致性，是垃圾，因此被烧掉。洗者若翰使用了类似的图像，他说：“木已放在他手中，他要扬净自己的禾场，把麦粒收在仓内；至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。”

我们生命中没有被圣神感动的部分是生物的部分，但其中不会留下什么，因为我们生命中唯一留下的部分，是被圣神感动的部分，是产生无条件的爱的部分。“你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求吧！必给你们成就。”插在葡萄树上的人，在他里面循环着基督的汁液，他的愿望就是圣神的愿望，因此，他的愿望不会是支配、被服侍，而是给兄弟姐妹带去喜乐。这些愿望会得到实现，因为圣神会给你力量去实现这爱。

“我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。”葡萄树的果实：葡萄树不为自己结果实，是为别人的享用而结果实，因此基督的门徒不是为了达到自己道德上的完美而去爱，更不是为了获得天堂的赏报。不是的。他结出果实，是因为他乐于看见别人快乐，看见天主的爱通过他显示出来。他喜乐，因为他看到有新人诞生，他为这个有喜乐的世界做出了贡献，这是天父唯一期待的果实。

我祝愿大家复活节快乐，并度过美好的一周。