教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（六）

 

三、发自福音的核心

 

34. 如果我们决意用传教的眼光来看一切，这也会影响我们传播信息的方向。环顾今日世界媒体的威力，信息的传递瞬间即至，可是有时遭到传媒报导的偏袒，以致我们一方面宣讲，但另一方面却承受着更大的风险，恐怕宣讲的信息被歪曲或缩约为次等观点。这样，教会伦理训导的一些课题会遭断章取义，而不符原来语境所衍生的 意义。最大的问题是，我们宣讲所含的信息与那些次要观点似乎被划上等号。这些次要观点不论多重要，但就信息本身而言，已不再传递耶稣基督信息的核心内容。因此，我们要务实，不要假设我们的听众能了解那关乎我们言论的整个语境，或有能力把我们的宣讲和福音的核心联系起来。是福音的核心使我们的宣讲产生意义、 具有美感和吸引力。

 

35. 牧灵固然以传教为重，但风格并不执迷于灌输一大堆教义，不管连贯与否，只强求他人遵守。我们所采用的牧灵目标和传教风格是以人为本，为能实在地接触到每个人，无一例外；为此，所传递的信息应贵精不贵多，集中在最美、最伟大、最有吸引力、同时又是最必要之处。这样的信息才会变得简洁，却不失其深度与真实，因 此变得更为强劲，更具说服力。

 

36. 所有启示的真理都来自同一神圣的泉源，要以同样的信德来相信，但其中一些真理因为直接表达福音的核心而更为重要。从这基本核心内所闪耀出来的亮丽，就是天主借着死而复活的耶稣基督所彰显的救赎爱情。在这个意义上，梵蒂冈第二届大公会议解释说：「公教教义内存有真理的秩序，即所谓『等级』，因为这些真理与基 督信仰的基础有其不同的关连。」38 为此，真理存有等级的这个意念同样地适用在信理、整个教会训导的全集上，包括她的伦理训导。

 

37. 圣多玛斯．阿奎那教导说，教会的伦理训导有其「等级」，取决于德行和由德行而产生的行为。39 在一切之上的是「以爱德行事的信德。」（迦五6）为近人实施的爱德行为是圣神内在恩宠的最完美的外在表现：「新约法律的基础处于圣神的恩宠内，圣神则外显于以爱德行事的信德上。」40 多玛斯便这样解释，就外在行为而论，慈悲是众德行中最伟大的：「慈悲本身就是众德行中最伟大的，其他德行环绕着它而回转，更甚者，慈悲补充其他德行不足之处，此乃较高的德行的特色，慈悲就本身而论乃属天主独特之处，天主实施的慈悲使祂的全能显得无边无际。」41

 

38. 大公会议的教导反映着教会亘古的坚定信念，牧灵事工从这教导中可汲取成果，此举甚为重要。首先，要提醒的是，在福音宣讲中必须有恰当的比例。从选择课题的次数和讲道的侧重，便可看出其成比例与否。例如：如果一位本堂神父在整个礼仪年期间谈到节德十次，而爱德或义德只提两三次，这便显得不成比例了，因为在讲 道和教理讲授中，那些应该最常谈的德行被忽视了。当我们宣讲法律比恩宠多，教会比基督多，教宗比圣言多的时候，也同样地不成比例了。

 

39. 在基督徒的理想中，各种德行一起形成一个有机体，不可从中剔除任何德行，同理，也不可否认任何真理。福音信息的整全绝不可被弄至残缺不全。更重要的，当每个真理与基督徒信息的和谐整全联系在一起时，才可获得更好的理解；在这样的脉络下，所有真理都重要，但要彼此照明。当宣讲忠于福音时，有些真理的核心思想 会是明显的，这核心清晰地指出基督徒的伦理并非禁欲主义，亦非克己修身，或仅仅是一门实用哲学，或是一张关于罪恶和过错的清单。福音首先邀请我们回应那拯救我们的施爱者天主，在他人身上看到天主，并走出自我去寻求他人的福祉。这个邀请在 任何情况下都不该隐蔽起来！所有的德行都是为响应天主的爱情而效劳。如果这邀请不能强劲地、具吸引力地闪耀光芒，那么教会伦理训导的大殿会有风险变成纸牌屋，这是我们最大的危险。这将意味着我们所宣讲的不是福音，而是出自特殊意识形态的抉择所衍生的一些信条或伦理观。福音信息要面临失去清新气息的风险，也不再有「福音的芬芳」。

注解

38 梵蒂冈第二届大公会议，《大公主义法令》11 。

39 参阅《神学大全》，I-II，q.66，a. 4-6。

40 《神学大全》，I-II，q.108，a. 1。

41 《神学大全》，II-II，q.30，a. 4：「我们不能以牲宰和供物来敬拜天主，那不过是为了我们自己和近人的。祂不需要我们的牲宰，但祂确实要求我们以牲宰奉献作为敬礼，为我们近人的益处。因此，慈悲会补充我们在敬礼和祭献的不足，也是最悦乐天主的牺牲，因为慈悲尤以寻求近人福祉为主。」（《神学大全》，II-II，q.30，a. 4，ad.1）。

 

（未完待续）