喜乐和希望的话语：宣讲天主圣三，与圣三共进退！

 

祝各位主日天喜乐！

我们今天庆祝的天主圣三节，在很晚的时候，才被导入礼仪日历；那时是在14世纪，这个节日不属于五旬节主日所结束的复活期。

 

建立天主圣三主日，是为了帮助我们反思信仰的核心真理，以及与天主亲密生活中的深奥奥秘。天主并非单一的个体，而是三个位格因爱而共融其中。我们可能从来没有想过有这样的一个天主：耶稣是圣子，祂给我们讲论圣父，圣神向我们启示这个奥秘，祂不是给我们表达一个无法解释的迷团，而是给我们带来一个喜讯：就是圣父如此爱了我们，祂把自己的圣神和生命赐给我们。

 

如果我们只有出自土的生物性生命，如同所有生物一样生活， 我们就会归于灰土，但是，具有无限大爱的天父，祂把自己的生命，就是永远的生命，赐给了我们；祂把我们从尘土中包裹起来，把祂的生命赐给了我们，就是在天主圣三永远的共融中，赐给我们永生。这就是伟大的讯息：福音。

 

我们的父母和祖父母教给我们的每一个动作就是划十字； 他们教导我们要因父，及子，及圣神，表明我们的信仰。希腊文中，用来指代十字圣号中圣父的词汇是'sfraguís 其含义是秘密。这个词也被用来表示：奴仆属于自己的主人，羊属于自己的牧者，士兵属于自己的长官。凡划此十字圣号的人，就是以'sfraguís, 一词，表明自己属于天主的世界，就是基督启示给我们的天主的世界，天主圣三的世界。

 

没有出现在圣经中“天主圣三”一词是从何而来的呢？首先使用这词的是教父。那被称作戴尔都良（Tertullian），生活在第二和第三世纪的教父。我们信仰上的第一世系兄弟，他并不认识这个词。戴尔都良（Tertullian）不想发明一个新的真理；他只是开始反思，新约圣经是如何谈论天主的。在福音中，当耶稣讲论天主的时候，耶稣常把天主称作“圣父”。在耶稣的口中，圣父一词出现了184次。除了耶稣以外，只有一次，那就是斐理伯用圣父一词讲论天主。他最后晚餐的时候问耶稣说：“把父显示给我们， 为我们就足够了。”耶稣回答说：“看到我的人，已看到了父。”因此，看到圣子耶稣，就是看到天主。耶稣说：“我和圣父原是一体；除了圣子以外，没有人认为父”在圣经中“认识”一词，意味着祂与天父之间，因生命和爱，深度亲密共融。我们也是儿子，但是，若望在若望福音的序言说：祂是天主的独生子，祂自起初就与天主同在，我们记得，致斐理伯人书中，有一处记载说：我们中的一个，耶稣，祂具有天主性。天主子。

 

我们想要更好理解圣父与圣子耶稣之间的关系，就需要对这些表述进行解释。此外，也需要解释福音中不断被提到的圣神。让我们回忆一下：施洗者谈 到，那要来的那位，不是以水施洗，而是以圣神施洗。耶稣经常许下这圣神的恩典，就是天主的生命。耶稣在加尔瓦略山上，当祂结束自己在这个世上承行的使命时，以最后一息，赐下圣神。然后，我们记得，在复活主日，祂在楼房里，把圣神赐给门徒。

 

戴尔都良时代的基督徒想要知道这个圣神，至高者的德能是谁，圣路加福音曾经提到至高者的德能，就是那庇荫生了耶稣基督的玛利亚的那一位。那触动耶稣一生的圣神是谁，圣父，圣子，圣神之间，存有怎样爱的关系？这些都是第二世纪末的教会，他们试图回答的问题。他们没有试图在天主的圣言中添加任何新的内容，他们只是想要理解，并帮助信友理解圣经中蕴含的真理，并开始用哲学化的语言，解释为他们可及的的真理。那时候，他们为了解释圣父，圣子，圣神之间爱的联系，就引入一个我们非常熟悉的词，因为这词就在我们的信经中：“圣三 …… 祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体 ……”

 

我们想很好的理解圣父，圣子，圣神之间爱的关系，但是，我们怎能假装理解天主的奥秘？我们常用我们贫乏的言语，对此奥秘，喋喋不休。今天，我们受邀去反思，因天父赐给我们恩典感到欢喜。祂给我们介绍了天主圣三爱的联系。若望一书第三章的开端所说的话，很是感人：“请看，天父赐给我们何等的爱情，使我们被称作天主的儿女，我们真是如此。”“我们是天主的儿女，但是，我们将会怎样，并没有启示给我们； 但是，我们有关系，当它启示了，我们就要相似祂，因为我们要看到祂的真相。”我们很快就会听到的福音告诉我们：逾越节结束的时候的启示，圣父藉着独生子，纳匝肋人耶稣带给世界的爱。让我们来听：

 

“十一人往加里肋亚去，来到耶稣给他们指定的山。”

 

“十一门徒”就是圣史玛窦向我们介绍的初基督徒团体。让我们来看，这写的是谁：是写给那些因他们的救主，纳匝肋人耶稣感到吃惊的人，这是一个受到伤害的团体，因为他们中的一个，已经转身离开，做了别的决定，认为耶稣是一个梦想家，一个对宗教传统和人民生活带来危险的异教徒：这就是他把耶稣交给宗教当局的原因。

 

福音没有说犹大背叛了耶稣，而是说他交出了救主。福音从来没有用过prodídomi （背叛）一词，常用'paradídomi'（交出）他为什么这样做？为了钱？不。有更深的原因。犹大不容自己被耶稣的话，耶稣的福音改变，他更喜欢经师的传统，他相信法利赛人的教义，法利赛人把天主说成立法者，复仇的天主；他们不接受纳匝肋人耶稣表达的，令人欢喜的天主的新面容，耶稣说：天主接纳所有人，义人和罪人，爱所有人。犹大把耶稣当作一个颠覆者，把祂交给宗教当局。十一人的团体，因此而受创，因此，他们因自己的软弱，感到羞愧，他们对此十分明白。

 

耶稣在公开生活中，数次把他们称作“小信德的人”，“心硬的人”不能理解并接受福音。接着，耶稣被逮捕的时候，他们都逃走了，伯多禄，只有他是勇敢的，试图跟着救主，看看事情会如何收场。当他走投无路的时候，就否认了祂；他曾发誓：自己不认识祂。圣史玛窦用了一个很重的动词：他说：在某个时刻，他开始诅咒（'anathematizei,'），他诅咒说：他不认识耶稣，他和耶稣没有关系。

 

门徒们都是这样，玛窦把他们称作“门徒”而非“宗徒”因为他想要邀请我们来看看我们教会的首个团体，不是由完美的人所组成，而是软弱的人，脆弱的人，小信德的人，充满矛盾的人，不确定的人，心存疑问的人。这正是耶稣所爱的教会。

 

教会就是这样形成的：一个稍许相信，仍然存疑的门徒团体。我们就是这十一人中的一个， 今天，玛窦想要让我们听到复活之主的临别赠言。门徒们往 加里肋亚去，因为在逾越节，复活之主对那些去过坟墓的玛达肋纳和妇女们：告诉我的兄弟去加里肋亚，他们要在那里见到我。他们为什么要去加里肋亚呢？路加和若望告诉我们：在复活主日，门徒们见到复活之主；他们已经见过祂，祂为什么要去加里肋亚见祂呢？是的，他们知道，祂是生活的，但是，他们不知道，这对复活的救主而言，有什么意义，他们还没有被融入巴斯卦的经验，他们还没有明白，现在，他们生活中的一切，都已经改变了。

 

如果耶稣的生命在坟墓中终结，那些门徒就会感到无尽的痛苦，因为他们会看到自己失去了自己最爱，自己最钦佩的人，他们会看到，在他们心中的全部梦想都消失不见了；他们想要保留永存的记忆；他们会存有一个有关耶稣的美好记忆，但是，最终，他们要回归到平淡的生活。

 

如果耶稣复活，如果人们认为：祂是一个失败者，天主反而光荣祂，那么，祂的全部提议都是正确的。然后，门徒们的生活，就会变得更复杂，因为他们必须使自己与祂完全协调。他们不得不追随祂，因为他们渴望成功，想要成为伟人，想要成为主人，变得富有。

 

现在，他们必须承认，祂曾说过“你们中间最大的，就应该变得微小，要如同祂一样，成为所有人的仆人，穷人”这是完全正确的。他们必须再次离开；他们需要回到加里肋亚。现在，玛窦对我们发言，他告诉我们：我们必须随同那十一个，已经知道基督已经复活的人，去见复活的基督。但是，他们必须看到祂，理解祂复活的真相所暗示的事物。我们如同他们一样，受邀去到加里肋亚，我们全部历史开始的地方，想要明白，耶稣一生对人提出的建议。祂邀请我们偕同那十一人一起上山，因为只有上了圣山，我们才能睁开我们的眼睛。不是别的山，而是耶稣指定的山，这山是哪座山呢？

我们知道，在圣经中，提到某个上山的人，比如梅瑟，就意味着，要与天主相会，他进入天主的世界，离开平地，人们遵循自己的标准，这些都是世俗的逻辑；有必要上山，与复活之主相遇。

 

那么，耶稣邀请我们登上哪座山呢？如果我们打开玛窦福音，我们就会看到，耶稣三次领着自己的门徒上山。这不是物质上的山，而是给他们介绍天主的思想。

 

第一次上山，就是真福八端的山。耶稣想要我们上加里肋亚山，因为祂想要我们受复活节的启迪，聆听祂谈论真福。祂所说的真福，与平地上的人所说的完全不同。平原上的人，他们说：那些使自己变得富足，喜受生活，只想着自己，不想着别人的人是有福的。复活节以后，人们听到的，耶稣所言的真福，完全不同。那些在生活中体现出祂所宣讲的真福八端的人，天主必要光荣他们。因此，那些属于得胜者的真福八端，不是属于这个世界之人的真福八端。天主给了他理由。

 

我们必须登上的第二座山就是显容之山：这就是改变。我们知道什么是变形：毛毛虫是丑陋的，毫无吸引力，但是，它注定要变成一只迷人的胡蝶。耶稣以奴仆的身份出现，现在，我们知道祂去了何方，祂成了上主。祂的制服原是仆人的围裙。这是属于平原之人的逻辑所不能理解的。但是，在逾越节，我们看到祂穿着王室的服装。睁开眼，你就会看到，如果你上到显容的山。你就会看到，一个如同祂一样，成为仆人的人，哪里是他的结局；他成了仆人，有权得到光荣。你们必须如同祂一样，走到最后的地步，就是成了仆人。

 

第三座山，就是耶稣擘饼的山； 这是最难登上的山，因为耶稣在这里教导我们说：世俗的一切，都不是我们；他们是天主的，因此，我们不能囤积它们。天主能把恩典赐给祂的儿女；没有人能把它们囤积起来，想要囤积货物，永远生活，不，这是很疯狂的事。当你有了你需要的东西，余下的，就属于你的兄弟姐妹，因为你不会永远留在这里，留在这个世界，你必须给别人留出空间，为此，你不能囤积那不属于你的东西；它们属于天主。这就是分享。

 

复活之主想要门徒往加里肋亚去，登上这三座山，登上这三座山，并不容易，因为祂要让我们看到，那些按照耶稣提议生活的人，他们的生活变得有意义。祂是正确的。现在，让我们来听，那十一人（就是我们）怎样做的：“他们一看到祂，就朝拜祂，但是，他们仍然心存疑惑。”

 

我们如何才能与这十一人达成一致？他们看到复活之主的时候，就俯伏在地，他们的心，却不是如此。他们的心中，起了疑问和迟疑，但是，他们既然看到祂，怎能疑惑呢？在此处用的动词是“朝拜”祂。这意味着：他们承认：天主临现在耶稣内；他们朝拜祂。这意味着：他们承认：耶稣就是出自天主的圣言，但是，朝拜并非仅限于此，这意味着要坚守耶稣提出的生活建议。你有证据，以此证明在你面前的复活之主，就是那得胜者。那么，他们的疑惑从何而来？他们并不怀疑耶稣复活，祂是生活的，他们怀疑的是另一件事：即使你选择相信，坚守基督和祂的福音，这个问题，仍然会回到你的脑海中，这些问题，紧随其后，回到你的脑海中：我在生活中所做的选择是正确的吗？这就是我们心存迟疑的经验，我们心存迟疑，并不是怀疑天主是否存在；我们怀疑的是别的：如果我追随基督，我是赚得生命，还是失掉性命；祂要求我们捐弃，所有的一切告诉我们：祂是正确，但是，当我不喜欢，那些登山之人给我的教导时，那时候，我会后悔吗？我没有想过自己，没有只想着自己，我会因此感到后悔吗？留在这座山上，继续如同耶稣给我们展现的那样生活，还是回到平原之人那里，如同微小的人那样，按照理性生活。

 

复活之主，对我们的犹豫，迟疑，不确定，脆弱并不感到惊讶。相反，祂表明，祂完全相信我们，因为祂向我们托付了使命，让我们来听：

 

“耶稣走近他们，对他们说：天上和地上的全权都给了我。”

 

“祂走向他们”也许我们认为：当我们犹豫不决，是否接受祂的生命建议，我们心存怀疑，怀疑追随祂，一直到底，是否值得，祂就是会离开我们。如果我们犹豫不决，耶稣决不放弃我们，祂考虑到了我们的犹豫不决，事实上，祂从来没有离开，祂更接近了那十一人，也就 是我们。把自己的权柄给了我们。祂说：“天上和地上的全权都赐给了我。”那是什么权柄呢？当我们听到权能的时候，我们立刻就会想到强加，下达命令，必须服从，受到服事。不。这是撒殚给耶稣的权柄，伯多禄本要拥有这样的权柄，但是，耶稣总是拒绝他。天主只有一个权能，就是去爱和服务的权能，耶稣从圣父那里，完全领受了这个权能，就是在祂身上体现出来的，圣神的德能，圣神感到祂，使祂舍掉了生命。耶稣在逾越节，赐给我们，祂的门徒，这个圣神，这个德能，能使我们克服一切邪恶势力。我们在这圣神的鼓舞下，就能完成祂现在托付给我们的使命。让我们来听，祂告诉我们做了什么：

 

“因此，去，使万邦成为门徒，因父，及子，及圣神之名，给他们施洗，教导他们我吩咐你们的一切。”

 

复活之主托付给我们的使命，可以用四个动词来概括。第一个动词：“去”门徒们必须出发，他不能等待别人去找他，他必须出发。在旧约中，一提到救赎来到万邦，就是在说：所有人都要出发，去到耶路撒冷，听上主的圣言。让我们记得，在依撒意亚先知书第60章提到的那次隆重游行：依撒意亚先知书第60章说：“耶路撒冷，列邦的财富都要到妳这晨来：成群结对的骆驼，舍巴，厄法，米德扬的独峰蛇要到你这里来。他们要带来他们的全部财富；海岛的居民，都要来向妳进贡，世上的众王都要事奉妳。

 

耶稣说：你们，门徒，必须出发和，与这些人相遇，使他们因我为世人所受的苦难而感动，你们必须去，给他们带去使所有人成为天主儿女的福音。

 

第二个动词：“使万邦成为门徒”基督的门徒。属于拉比的门徒是谁呢？他们和自己的师傅住在一起，学习他们的教义，吸收他们的生活方式。为使所有人得到救赎，就必须把他们带到基督跟前，因为他们必须向祂学习。他们必须由那在三座山上之人的陪同，那在三座山上之人想着天主，他们使自己的思想与天主的思想，与纳匝肋人耶稣的思想相似。“门徒”一词，出自拉丁动词：dísere 意思是：去学习。耶稣想要所有人都成祂的门徒。当所有人接受耶稣藉着自己的福音提出的全部生活建议时，这个世界定会得救 。

 

第三个动词 ：“施洗”。接受福音，皈依基督的人，藉着圣洗圣事，受到欢迎，加入门徒的团体，沉浸在天主的生命中，沉浸在圣父，圣子，圣神之间，爱的关系中。事实上，只有我们感觉到，我们正处于一种爱的关系中，这样，我们才能证明，我们与天主圣三共融，按照天主圣三的肖像所造。

 

第四个动词：教导他们遵守我吩咐你们的一切。这不是在教导他们教义，而是引导他们，使他们进入新生命中，就是天主儿女的生命，就是定会照亮我们的，基督的生命，

所有人都必须进入这个生命。

 

复活之主托付给我们的使命，极其苛刻：我们感到虚弱，有些犹豫，是自然，但是，让我们开始。复活之主，对我们的困难和困惑，不感到了惊讶，而是给我们许诺。让我们来听：

 

“看，我与你们同在，直到今世的终结。”

 

在旧约中的，天主托付给某人一个艰难使命的时候，人常会试图逃避，主说：“不要害怕，因为我必与你们同在。梅瑟，天主派遣他去埃及解救百姓，梅瑟怕惧法郎：主对他说：“我要与你同在。”领导百姓进入福地的若苏厄，上主对他说：“我怎样与梅瑟同在，我也怎样与你同在。”同样，耶肋米亚蒙召时，他试图狡辩，他对上主说：“我身体不好，不能说话，我说话结巴，而且年轻。”天主对他说：“不要说，你还是年轻的，我要与你同在。”还有，天使对玛利亚说：“欢喜吧，蒙受天主宠爱者，上主与妳同在；妳要完美履行，妳蒙召完成的使命。”

 

我们也一样，蒙召承行一个重要的使命：完成基督改变世界的救赎工程。我们要去把救赎的圣言，传遍世界，就是我们迟疑，困惑和不确定开始的地方，因为我们问过自己，我们能用我的一生，为我宣讲的福音作证吗？还有，如果我邀请人们上山，聆听纳匝肋人耶稣的真福八端，那些寻求别的真福的人，会不会嘲笑我？也许有可能，甚至还有可能，他们不仅不听我的话，甚至嘲笑我；世上的邪恶势力，是不是过于强大？我是谁，怎能承行这项使命？我们也听说过：许多堂区司铎邀请如此众多的人，成为要理讲员，或帮助他完成牧职，他们都感到害怕；他们说：他们没有准备好，因为人们都不听，所以说了也没用。如果只有我们一人，我们的犹豫，我们的不确定，都是正当的。但是复活之主，祂给我们保证：“我整天与你们同在，直到天主为人类所作的计划，完全实现。”如果是我，我决不害怕。祂藉着自己福音的圣言，圣体圣事的圣体，在我身边。

 

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。