第三章 以信德的眼光看

成长的挑战（二）

对于冒险所涉及的代价，十字若望并未置身事外。他向我们承诺「最后，藉着外在的热能和燃烧，火焰将木头转化成火焰，并使其熊熊燃烧」。当然，这是一个长远的目标，「最后」只能在我们生命的尽头才能完全明了。

我们旅途在黑夜里的积极层面，不仅仅发生在旅途的尽头也在旅途过程中。当然，在旅途的尽头我们面对的将是耀眼的光明。当我们到达永恒的彼岸时，唯有爱长存。保禄说:爱永存不朽，而先知之恩，终必消失，语言之恩，终必停止，知识之恩，终必消逝。因为我们现在所知道的，只是局部的，我们作先知所讲的，也只是局部的，及至那圆满的一来到，局部的就必要消逝(格前13：8-10)。我们也许可以说，为十字若望而言，在今世生命，黑夜即是先知、说异语和「知识」消逝的时候。正如我们所见，这就是我们所说的在黑夜或枯井中生活。

 

 

入门后祈祷（七十二）

我们在第一章便已谈到祈祷是生活，因而不可避免地包含了改变。就如逆水行舟，我们不进则退；不能静止不动。我们也看到向成长开放不可避免地步入祈祷的黑夜或枯井。这是一个令人恐惧的挑战。它涉及到交付于一个不可知的转化和净化过程，正如我们在第二章所谈到的，在此过程中，我们会冒着失去我们平常所依赖的安全掩盖的危险。十字若望非常清楚地向我们呈现了这一冒险，及其所需付出的代价。当然，十字若望不是我们真的领导。耶稣基督早已在福音里便展示了挑战并详细说明所涉及的冒险。但是十字若望是基督引领我们在祈祷内步入转化历程的工具。

艾奎诺夫人也明白她自己只是上主手中的一颗棋子和工具。她承诺给菲国人民一个民有、民治、民享的正义、自由与和平的社会。如同她一样，对于冒险所涉及的代价，十字若望并末置身事外。他向我们承诺「最后，藉着外在的热能和燃烧，火焰将木头转化成火焰，并使其熊熊燃烧」。当然，这是一个长远的目标，「最后」只能在我们生命的尽头才能完全明了。但是在《攀登》中十字若望用了一节来谈论我们旅途在黑夜里的积极层面，不仅仅发生在旅途的尽头也在旅途过程中。他的观点类似于我所谓的「学习在黑夜里坦然在家，悠哉游哉」。当然，在旅途的尽头我们面对的将是耀眼的光明。当我们到达永恒的彼岸时，唯有爱长存。保禄说:

爱永存不朽，而先知之恩，终必消失，语言之恩，终必停止，知识之恩，终必消逝。因为我们现在所知道的，只是局部的，我们作先知所讲的，也只是局部的，及至那圆满的一来到，局部的就必要消逝(格前一三8-10)

我们也许可以说，为十字若望而言，在今世生命，黑夜即是先知、说异语和「知识」消逝的时候。正如我们所见，这就是我们所言的在黑夜或枯井中生活。在本章中我们将看到十字若望警告我们不要企图去依赖任何如保禄在下面这段话中所谓的「小孩子的方式」去抵御：「当我是孩子的时候，说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子；几时我一成了人，就把孩子的事丢弃了」(格前一三11)。那么留给我们的还有什么呢？难道「仅仅是」黑夜吗？保禄暗示不只如此，他说，「我们现在是藉着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的，只是局部的，那时我就要全认清了，如同我全被认清一样。现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱」(格前一三12-13) 。即使是天主可见可知的「报信者」——知识、异语、先知——消逝，我们仍然在今世生命的「朦胧镜中」观看。信德是在黑夜里观看的方式，望德是对遥遥顾盼之事的拥有，它们虽然与我们所期待的完美的观看和拥有相距甚远，但它们远胜于被我们弃之脑后的「小孩子的方式」。我认为这是有关十字若望黑夜教导的积极面。至少这是我最近几年来，从《攀登》第二书和第三书所收集和领略的一个令人鼓舞的优美讯息(尤其在第二书的一至九章)我也愿意在本书中与大家一同分享。

 

 

未完

 

节选自《从枯井中汲水》

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