喜乐和希望的话语：认识天主的计划，就会迸发喜乐！

 

 

祝各位主日喜乐。

 

公元304年，戴克里先（Diocletian）为王统治时期，有31名男子和18名妇女在突尼斯（Tunisia）的阿比埃滕（Abietene）被逮捕。他们被控非法集会，被带到检察官前，受到起诉。Saturninus神父受到了审讯，在审讯会议中，有人问他说：你为何要违背皇帝的安排。他回答说：这是因为我们必须庆祝主日，这是我们的法律。于是，那些在自己家中接待基督徒的荣休者受到了审讯。检察官问说：你为什么要在家中招待基督徒？他回答说：“因为如果我们不举行聚会，在主日举行圣体圣事，我们就不能存在，不能如同基督徒一样生活。”接着，当Victoria贞女受到审讯时，她自豪的回答说：“当然，我参加聚会，因为我是基督徒。”那时，我们正处于四世纪。

 

九年以后，君士坦丁大帝（Emperor Constantine）使基督徒获得自由，所以，那时候，我们正处于殉道时代的末期。在最初的几个世纪，举行圣体圣事，时常是这些团体整个生命的参照点。聚会时常在私人的家中举行。他们在家中擘饼，举行圣体圣事，而不是在神圣的环境中；礼仪非常简单和真实。关于早期在耶路撒冷的基督团体，宗徒大事录说：他们孜孜不倦， 在感恩祭中聆听宗徒的教导，在共融中分饼祈祷。分饼是举行圣体圣事的技术形态。因此，他们忠信参与在团体内举行的庆典。

 

卑斯尼亚（Bithynia）的总督和庞图斯（Pontus）的总督小普林尼（Pliny the Younger,）都很美好的见证了这事，112年，小普林尼给他的外邦朋友图拉真（Trajan）皇帝写信，因为他不知道在卑斯尼亚应该做什么，这是因为图拉真（Trajan）皇帝认为，应该把这些自称是基督徒的人处死。但是，小普林尼对皇帝说：我该怎么办，因为我发现，在我面前，有各年龄段的人，他们的状况和性别各不相同，他们不仅分散在各城中，而且也分散在乡村和农村？然后，他说，他已做了调查，因为他要知道，这些基督徒是谁，他们做了什么。让我们来听，他在写给皇帝的信中，是如何讲述自二世纪以来，我们忠信的弟兄姐妹的。

 

“他们一群习惯于在日出以前某个固定日子聚会，交替向作天主的基督咏唱圣诗，随后，他们宣誓，不犯罪， 不偷盗，不抢劫，不奸淫，不食言，不抵赖正当的存款。他们完成礼仪以后，就惯常分开，再次集会，吃他们的食物，这些都是平常不过且无害的。”

 

这就是一个外邦人所言，关于在公元二世纪初叶生活的兄弟们的感人见证。他们清晨集会祈祷，然后出去工作。因为直到君王坦丁（Constantine）大帝，太阳日（星期日）原是一个工作日，然后，他们在晚上再次集会，分饼。如同所有团体一样，举行圣体圣事，是他们生活的核心。同样，在一世纪，对一部分人而言，并不强求他们参与主的晚餐。

 

让我们记得：保禄为了格林多教会所举行的主的晚餐，可耻把信友分成不同的派别，曾严厉斥责了他们。即使是在那个时期，也有基督徒在集会中缺席的。

 

三世纪中间，在叙利亚成书的《使徒传》（The Legend of the Apostles）提到，有些基督徒，他们一直在工作，没有去参加集会，有些人去了集会，他们只是在聊天，甚至在集会上睡觉。在中世纪，他们不论是举行圣体圣事的方式上，还是在对圣体圣事的理解上，都存在许多严重的偏差。

 

然后，在十一世纪，神学上的争论开始了，那时候兴起了许多围绕圣体圣事的敬礼。有些值得受人尊敬，有些值得商榷，尤其是那些因为举行敬礼，使圣体圣事的本质，黯然失色的。最重要的是：在梵蒂冈第二届大公会议，恰当说明圣体圣事的真正意涵，并没有谈到之前若干世纪被看得很重的，有关圣体圣事的敬礼。

 

今天教会提供给我们的福音经文，试图把原始图像呈现在我们面前，首次举行的圣体圣事清除了若干世纪以来，如同泥垢一样，遮掩众人的面纱。为教会的生命而言，了解在逾越节的时候，在耶路撒冷发生的事，至关重要。如果我们想要理解，我们所举行的晚餐，就必须提到主的晚餐。让我们来听：

 

“无酵节的第一天，祭杀逾越节羔羊的那一天，门徒对祂说：“祢希望我们到哪儿去，给祢准备吃逾越节晚餐？”祂派遣了祂的两个门徒，对他们说：你们进到城中，会遇到一个拿着水罐的人。跟着他，他不论进到哪里，就对那屋的主人说：老师说：‘我和我的门徒一起吃逾越节的客房在哪儿？’”

 

马尔谷提供给我们一个他所叙述情节的确切日期：无酵节的第一天，就是在那只能吃未发酵的食物的那一周；自逾越节的晚餐开始，就要吃无酵饼，逾越节晚餐，是在逾越节的前夜举行的，那就是尼撒（Nisan）月十五日，春季的第一个月圆之日。因此，按照马尔谷所言，耶稣想要在尼撒月十四日，也就是逾越节的晚上，如同所有人一样，举行逾越节的晚餐。

 

马尔谷提供的信息与圣史若望提供的信息，互相矛盾。圣史若望向我们论及耶稣的死时，他说：祂是在匆忙中被人从十字架上拿下来的，同样，在祂两旁的两个强盗，他们在十字架上，还没有死，就赶忙打断他们的腿，把他们从十字架上拿下来，因为他们赶忙这样做，是为了想在那个晚上尽快把他们埋葬了。他们必须赶忙回到家中。那个晚上，正是尼撒月十四日，他们要回家举行逾越节的晚餐。这也提供给了我们非常好的片段：若望说那年（圣史马尔谷也认同）特别隆重举行逾越节，是因为那年的逾越节，恰逢安息日。接着，学者们试图查找，那个落在安息日的逾越节是哪天，就发现是在基督诞生后30年。因此，耶稣是在公元30年4月7日星期五死的。

 

马尔谷为什么把耶稣的最后晚餐，当作逾越节的晚餐？原因很直白。他想要把基督徒的逾越节和犹太人的逾越节联系起来。想要掌握我们所举行的圣体圣事的意涵，就要理解，为犹太人而言，必不可少的逾越节的意涵。出谷纪第12章，上主命令以色列人必须每年举行逾越节，作为他们得救，离开埃及的纪念。因此，他们就在那个逾越节出生为人。希伯来文中表示“纪念”的词是：zikkaron 这不是一个微不足道的节日，这是犹太人连同他们的祖先一起参与。为纪念他们从埃及获得自由而举行的礼仪。在那时候，他们如同一个民族一样出生，他们每人都感觉到，在他们如同一个民族一样诞生的时候，就必须团结起来。同样，我们举行的圣体圣事，也是一个纪念日；这是zikkaron，不是庆祝从埃及获得自由，而是指向我们全部历史，我们一生的事件。

 

我们在圣体圣事中，庆祝我们的起源，我们的出生；因此，我们作为基督徒，在复活节诞生。今天，犹太人仍然藉着被称作逾越节餐的饮食，纪念他们如同一个民族一样诞生。

 

正如圣保禄呼吁的那样，我们藉着主的晚餐，庆祝我们的诞生。让我们来试图理解耶稣与门徒在一起的最后晚餐。正如犹太人必须准备晚餐一样。耶稣想要举行这个晚餐，是因为祂必须建立一个标记，使所有世纪内的团体向全世界显示祂的全部爱的历史。我们观察到，围绕着预备晚餐的，有一种神秘的气氛，为什么？耶稣意识到，犹大已经决定，要背叛祂，并把祂当作一个极具危险的颠覆性宗教领袖，他也很关心这个晚餐，祂一定与屋主达成了一致，他们讲定了一个容易辨认的标记：就是那个拿水罐的人。很容易认出他，因为在街上挑水的，通常是女人。男人拿着皮囊。事实上，这传递出了一个信息。男人从事卑微的服务，就是女人的工作。谁会如同耶稣一样，向你介绍所举行的晚餐的真相？祂给你介绍：凡成了兄弟仆人的人，不要要因从事为女人所保留的工作而感到羞愧。让我们来听，举行最后晚餐的房间会是怎样的：

 

“以后，他会给指给你们一间装饰好的，准备妥当的楼房。就在那里给我们准备吧。门徒们离开，进到了城，所发生的事，正如耶稣告诉他们的一样，他们就这样准备了逾越节。”

 

耶稣派遣两个门徒去准备逾越节，但是，我们要留意耶稣与门徒在一起吃逾越节晚餐的全程，这个晚餐，并没有出现任何传统犹太逾越节的特色晚餐，并没有提到羔羊，无酵饼，苦菜，春天的时蔬；这一切都是在传统上，犹太人的逾越节晚餐不可或缺的。这意味着是一个新的晚餐。耶稣要举行基督徒的逾越节晚餐，这将会留作祂的逾越节的纪念。耶稣对这个在祂指定的房屋里举行的逾越节很感兴趣，这意味着，它们很重要，我们必须要首先掌握它们的含义。

 

第一个特性：真正举行主的晚餐所在的楼房。今天，在熙雍山上，有一个会堂，初期基督徒曾经使用过。在这个会堂的顶上，有一个初期基督徒举行圣体圣事的房间。

 

历史学家，凯撒勒雅（Caesarea）的欧瑟伯（Eusebius）告诉我们：公元70年，耶路撒冷被毁之前，基督徒们想起耶稣曾经预言过的，那座城将被摧毁的话，就离开耶路撒冷，来到约旦河畔的培拉（Pella），以后，他们回来，继续使用那个会堂。把那个会堂当作纪念圣言的地方，他们在那里读圣经，然后上楼举行圣体圣事。上楼，是什么意思呢？耶稣的意思是： 门徒如果想要真正举行圣体圣事，就必须使自己从在楼下举行的圣体圣事中脱开，楼下的房屋指的是按照世界的逻辑产生的理性。而非基督的理性。在低层次的人宣读的真福八端，不是自上而来，那些由耶稣所表述的祝福。那些想要真正举行圣体圣事的人，不能如同那些较低层次的人那样推理，他们无法按照低层次的人那样，按照他们看重的价值观生活，那些低层次的人，无足轻重；那在楼房的仆人，是受人尊敬的。在底层次中，老师是主宰者，他可以高声喧哗，超越众人，让所有人安静下来。那些成功之人，就是那些底层次的人；在他们之上的，是失败者。为你而言，你应当思考：凡举行圣体圣事的人，必须明白，他们必须离开低层次。他说那个房间很大。这不是物质上的宏伟，而是教会接纳众人的预表，就是共融的预表。

 

让我们记忆：盛筵的比喻，一个仆人，被派出去三次，因为主人想要那屋子，就是希望那个屋子常坐满人。所以，大厅是指接纳所有人的大厅，甚至那些生活不如意的人，也可以进入那个大厅；当然，他们应当反思：那个事实上存在的楼房，没有人会被人从那个楼房里赶出去，甚至那些在大街上聚在一起的人，因为他们常受人虐待，也不会被赶出去。基督徒团体，不以那些兄弟为耻。那些一生中犯过错的人，他们不应被认作是坏人。他们需要更多的关注，他们应当是最受爱护的，因为他们被基督所爱。同样，在楼房里的人，没有一人可以受到评判，没有一人会被人闲聊，不再谈及他们所犯的过错。这就是大厅的含义。他说，已装有沙发，为举行派对，已经准备好了。这是自由人的庆节，因为犹太人已经使自己适应了希腊人和罗马人的风俗习惯，他们又照搬了波斯人的风俗习惯，躺在桌旁。这是一个不舒服的姿势，左肘靠地，右手拿着食物。他们采纳了这个用法，因为这表示他们是自由人。这就是举行圣体圣事所在房屋的象征性含义。那些仍然为奴的人理当知道，他们必须使自己获得自由，因为那个屋子，是自由人躺卧的地方。什么是自由人呢？就是那些自己财产的仆人，他们只想着积累财富。他们必须使自己获得自由，举行真正的圣体圣事，与自己的兄弟分享自己的财物。那些自私的仆人，只考虑自己；他们必须使自己获得自由。那些是仍然心存怨恨的仆人，或者，因错误的情感而悔恨的仆人，那些是惩罚恶人的公义天主肖像的仆人；这些人，都必须使自己获得自由，不然，他们就无法举行真正的圣体圣事。

 

现在，让我们来听，在晚餐的时候，发生了什么：

 

“他们正吃的时候，祂拿起了饼，祝福了，分开，赐给他们说：‘拿着，这是我的身体。’”

 

耶稣知道，自己的结局已经临近。大司祭已经决定，要把祂处死。让我们想象一下：耶稣的心中，最想着什么。对祂而言，什么是最重要的呢？只有一件事：就是那些要把祂的世界发扬广大的门徒。就是那些已经相信祂的人，在加里肋亚海边遇见祂，跟随祂的人。这就是祂想在最后晚餐的时候，立定一个礼仪，给他们的追随和对祂的爱予以封印的原因。正如在婚礼上，新婚夫妇相遇，他们彼此相识，相爱，但是， 在某些时候，他们承诺忠诚，无条件的彼此相爱，必须举行一个仪式，予以宣告一样。事实上，他们站在会众面前，司铎祝福他们的决定，他们互换 戒指。这个仪式，把他们明白和无条件的爱，予以封印。

 

在那次晚餐，耶稣制定了一个礼仪，门徒团体如同新娘一样蒙召，向众人宣讲自己他们无条件的爱。现在，让我们试图理解这个礼仪中每个姿势，每个词的含义：

 

“他们正吃的时候，祂拿起饼。”

 

祂并没有拿起“一个”饼，好似是在举扬白色的圣体。祂从桌上拿起了饼，祂本可以拿别的食物的；祂为什么选择了饼？这饼有什么特别的地方吗？让我们留意：因为这个礼仪中的每个细节都很重要。我们必须掌握它们的含义，理解正在发生的事，当我们领受了圣体之后，会发生什么。我们知道：在中东和地中海盆地各国人民的文化中，饼是他们维持生命的主要食物。这个词，在旧约中出现了500次，在新约中出现了100次。吃饼只意味着有营养。饼有什么特别之处？它来自哪里？它来自大自然。这个饼存在所有创造的力量，天堂的力量；温暖的太阳，空气，使地上的麦穗生长的雨水。这一切都与人无关。这一切都是天主的恩典，祂给自己的儿女预备了这些造物。但是饼并非出自地里；麦子长在田里，要使麦子面成面饼，就需要人类付出劳动。在创世纪中，天主对人说：你必须汗流满面，才有饭吃。因此，饼成了生活的必须品。然后，祂祝福了饼，祂没有祝福食物。天主当受赞美，因为祂赐给我们食物。祝福的意涵是认出我们所需要的一切食粮，因为生命是出自天主；这是祂赐下的恩典，没有一样属于我们。我们赞颂天主的时候，就意味着：我们意识到：一切都是天主的。是祂给自己的儿女备下了筵席。我们都不是主人；我们是宾客。我们参与盛筵，但是，我们是宾客，在我们以后，必有许多别的宾客来。我们必须意识到这一事实。当我们来领圣体的时候，这就是圣体圣事告诉我们的。我们逐渐意识到：所有的一切都属于天主，你们不是这些生活必须品的主人。

 

耶稣把饼分开。

 

分饼是什么意思呢？其意涵是分享。只有分饼，才能圣体圣事基于的恩典，因着分享，滋养新世界，人人之间充满博爱。如果不进行分享，就没有博爱与和平；总会有竞争，每人都会努力累积更多，好似我们都是主人一样。不，你们是宾客；在你们以后，还有别的宾客。因此，圣体圣事的每一个意涵是：认识到，在这个世界上，自己是天主的宾客。在祂王国赴宴的宾客都是兄弟，而不竞争对手。

 

接着，祂交出了这个饼。

 

分饼，把饼给自己的门徒的动作，就是耶稣生命的全部意涵，祂献出了自己的生命，使之成为众人的生命之粮，祂没有给自己留下一丝时间和能力和力量，祂为众人，舍掉了生命。祂使自己成了饼，说：“你们拿去，这就是我的身体。”“身体”的意涵是什么？我们把身体定义为：具有肌肉的人体组成部分，使之区别于灵魂。不。这是柏拉图式的希腊哲学。圣经人类学，并没有对此进行区分。人，人体，是一个单元。人有一个身体。耶稣所说：“这是我的身体”具有什么意涵？祂只是在说：这是我。这是我的全部生命，我的生命，在爱中成了饼，最终体现在这个饼存储器有的另一属人的完整生命。你们想知道我是谁吗？耶稣说：“我是饼”我把我的生命变成了饼。我们说：“如同饼一样良善”并非成了基督奥体的饼，耶稣成了饼，把自己当作供我们食用的饼。祂“拿起饼”意思是：吸收这个饼，因为我就是这个饼； 吸收我生命中的全部爱的故事，我献出了它，使它成为供你食用的饼。你吃这饼的时候，就是藉着礼仪宣告：你要把你的生命与我的生命相连结，因为你要如同我一样，成了饼，圣体圣事只有一个。

 

现在，让我们来听，耶稣措置的第二个标记：

 

“接着，祂拿起杯，称谢了，赐给他们，他们都从中喝了。祂对他们说：“这是我为众人倾流的盟约之血。我实在对你们说：我决不喝这葡萄汁，直到我在天主的国晨喝新酒的那一天。以后，他们唱着圣咏出去，来到橄榄山。”

 

现在，让我们试着去理解：圣体圣事中的第二个元素：酒。让我们也找到一个方法，好能介绍我们在每次举行弥撒时，从圣爵中饮用的圣血。

 

马尔谷说：他们都喝了。这可能是被穿插进去的，但是，如果我们想要做的话，就必须完整举行礼仪，以完成其全意。在圣经中，酒是非常重要的，在旧约中提到了141次，在新约中数次出现。酒是欢乐和盛筵的象征。饼是生命所必须的，酒却不是。酒是一个加分项，但是，如果你想要举行盛筵，就需要酒。先知们宣告了天主的国。让我们记得，依撒意亚先知书第25章，其中提到一个庆节，有一天，天主会给所有人预备一个盛筵，其中有美味佳肴和上好的葡萄酒。耶稣使这个预言应验。耶稣想要把祂的酒赐给我们，使我们认识这欢喜和喜乐的国度。耶稣也给我们解释了，祂提供给我们的酒：祂的盟约之血。血所代表的含义，血是生命的宝座，天主是众生之主，他不能掌控血，或吃带血的肉，更不用说喝血了。拥有相同的血，意味着生命在此交汇。

 

耶稣把这杯给我们，对我们说：这酒就是祂的血，邀请我们饮之，就是把祂的生命赐给我们；祂给我们机会，使我们有机会与祂的生命共融，因此，当我们喝下这杯酒的时候，我们就是在宣布：我们接纳祂的生命之恩。这就是盟约之血；盟约是属于两人之间的纽带。

 

这是夫妻之间相互依存的纽带。当我们领受基督的宝血时，我们就是接受基督与我们之间建立起来的盟约，这盟约就是共融的生命。以色列人在西奈（Sinai）订立了盟约。梅瑟做了什么？祂正是用了血礼，祂在祭台上洒上血，百姓说：这血同样是天主与百姓共融的生命。

 

但是，我们知道：不忠信的人，数次破坏了这个盟约。他们重新与天主订立盟约。接着，他们再次把它打破。为什么会这样呢？因为这个盟约是建基在书写在石头上的，人们必须遵从的法律和诫命。诫命说：不可偷盗，不可说谎，不可杀人，不可行奸淫，但是，以色列人的心告诉他们：要行奸淫，偷盗，甚至杀害仇敌。

 

天主打算做什么呢？耶肋米亚先知告诉我们：天主许诺，有一天，祂会订立一个新盟约，不是建基于书写在石头上，人所不能遵行的法律，而是建基于祂订立的新约。祂要把自己的法律刻在每人的心上。这就是新约。这样的话，心就会按照上主的旨意，支配生命的冲动。就好似一个女人成了母亲，她不再需要外在的规则，她的心告诉她：她要给自己的孩子做什么，因此，一人接受了这个新生命时，人就有了一颗新的心，迫使他按照天主的旨意 生活。

 

耶稣把自己的生命赐给我们，我们喝下这杯酒的时候，就领受了祂的生命；那样的话，圣体圣事成了真，而非虚伪的，我们必须在日常生活中，以我们的生活，具体表现出来，我们的生活，必须与纳匝肋人耶稣的生活，完全一致。

 

经文的结尾处向我们表达了一些神秘的表达：耶稣说，祂不再喝这葡萄酒，直到祂在天主的国里，祂才会再喝这酒。耶稣的恩许是美丽的，祂说：祂要受巨大痛苦的日子，必要来到，因为我不得不付出我的生命，这看起来好似一个失败者，这是即将发生的事。要记住，总有一天，我们要再喝这酒；也就是说：在天主的国里，喜乐必要圆满，天主为这个世界制定的爱的计划，在天主的国里，必定成全。这就是我们要再喝新酒的日子。当我们认识到天主对世界的计划时，我们的喜乐，就会迸发。

 

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。