教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十）

 

二、牧灵人员面对的诱惑

 

76. 我非常感激那些献身于教会和为教会工作的人。我在这里不想长篇讨论：从主教到提供最谦卑和默默服务的不同牧灵人员的活动。我倒想在当前全球化的文化脉络里，以他们必须面对的挑战作反省。但就公正而言，首先我必须说：在今日世界，教会的贡献是不计其数的。我们虽因教会某些成员的罪，或因自己的罪，而感到痛 苦和羞耻，但这也不能让我们忘记有多少基督徒以爱奉献他们的生命：在设备简陋的医院里，他们帮助很多人得到治愈或安然去世；或在地球上最穷的地方，跟沉溺于不同癖瘾的人在一起；他们为儿童和年轻人的教育献身，照顾被弃养的老人，在充满仇恨的环境中努力宣扬和平，或以很多其他方式献身，展示受降生成人的天主 启发的对人类的大爱。我感谢那么多基督徒给了我美好的榜样──他们喜乐地牺牲自己的生命和时间。这见证对我大有裨益：就是慰勉与支持我付出个人努力，战胜自私，更完全地献出自己。

 

77. 然而，作为这时代的子女，我们所有人都在某些方面因着当前全球化文化而改变了，这文化提供给我们价值观和新机遇时，也能限制、制约、最终伤害我们。我承认我们要为牧灵人员开发一些空间，让他们可以得到援助和治愈，「这些地方，让信德本身在被钉死并复活的耶稣内得到更新；在那里，最深奥的问题和日常的关怀得 以分享；在那里，在福音的光照下，对人生经验和生命本身，作更深度的分辨，为能引领个人和团体为达到善和美而作出决定。」62 同时，我愿呼吁大家予以关注，特别是一些会打击牧灵人员的诱惑。

 

对传教灵修的诉求说「是」

 

78. 今天，我们看到很多牧灵人员，包括献身的男女，过度关注他们个人的自由和休 闲时间，使他们认为自己的工作不过是生活的附录，好像全不隶属他们的身分一般。同时，把灵修生活与一些宗教训练混为一谈，能从中获得一点慰藉，但不鞭策自己与他人相遇、与世界接触，或加强福传的热忱。结果，尽管有很多福传人员祈祷，我们却可以在他们身上看到个人主义高涨、身分出现危机和热忱遭到冷却，三者 形成恶性的相互拖连。

 

79. 有时我们的媒体文化和一些知识界，对教会的信息，刻意显示怀疑态度，并加以一番挖苦。结果许多牧灵人员，尽管祈祷，还是发展出一种自卑感，令他们相对化甚至隐藏自己的基督徒身分和信念。这样就产生恶性循环，因为他们不再因他们所是和所做的感到快乐；他们不认同福传的使命，而消弱他们的奉献。他们盲目跟风， 随着其他人，有样学样，人有我有，最后扼杀了传教的喜乐。福传工作变成强迫性的，他们投入很少的精力及非常有限的时间在福传工作上。

 

80. 不论牧灵人员的灵修风格或思维方式如何独特，会有一种相对主义让他们掉进去，甚至比教义上的相对主义更危险。这与他们心中最深和最内在的抉择有关，这抉择塑造他们的生活方式。这种实践性的相对主义在于：行动时好像天主不存在、作决定时好像穷人不存在、设立目标时好像其他人不存在、工作时好像未领受福音的人 不存在似的。令人吃惊的是，即使那些明显有稳固的教义和灵修信念的人，也经常陷入不符福音的生活方式，或倚重财务安全感，或不惜一切为求权力或人间荣耀，而不是在使徒工作中为他人奉献生命。我们不可让自己的传教热情被夺走！

 

对自私和精神懈怠说「不」

 

81. 有时，当我们最需要传教活力，为带给世界光和盐的时候，许多平信徒就怕会被要求担负一些使徒事工，他们设法避开责任，以免他们的自由时间被夺。例如，找一些受过培训的堂区教理讲授员，让他们甘心留守岗位几年，这事已变得非常困难。类似的事情也发生在司铎身上，他们沉迷捍卫自己的自由时间。这常是由于人们感 到极度需要守护他们的个人自由，好像福传任务是危险的毒药似的，而不是对天主的爱所作的喜乐回应，祂召唤我们传教，并使我们得以充分发挥和卓有成效。一些人抗拒在使命中完全奉献自己，所以最终活在瘫痪的懈怠中。

 

82. 问题经常不是出在活动过量，而是不好好地将之活出，缺少充分的动机，缺少灵修，没法将灵修渗入活动，使活动带来享受。结果，工作令人不必要地疲累，甚至有时令人病倒。这疲累绝非令人满足、快乐，只会导致一种紧张、沉重、不满，最终变成让人无法忍受的筋疲力尽。这样的牧灵懈怠可以有不同的肇因。有些人陷入其 中，因为他们勉强自己背负一些无法实现的计划，不满足做他们能力所及的。另一些人在工作过程中缺乏耐心等候成熟时机，只盼福自天来、不劳而获。另有些人，为几个项目而不懂舍弃，或受虚荣心作祟去自编成功的美梦。还有些人，因为失去了和其他人

的实际联系，使他们的牧灵工作失去以人为本的特性，以致更关心路线图，而超于旅程本身。另外的一些人陷入懈怠里，因为他们迫不及待，意欲掌控生活的节奏。当代人痴迷于实时的效应，这种痴迷会使牧灵人员难以忍受任何意见分歧、可能的失败、批评、十字架。

 

83. 这样，最大的威胁逐步形成：「即在教会日常生活中的灰色实用主义，一切看起来都在正常运作，实际上信德在被消磨并退化成偏狭小器。」63 因而发展出坟墓心理，慢慢基督徒转化成博物馆的木乃伊。他们的理想已幻灭，对现实、教会和自己不再有任何抱负；他们不断受到诱惑去依附包着糖衣的忧郁，全无希望，像「魔鬼最珍贵的药剂」64 蛊毒人心。我们受召唤发光发热和通传生命，最后被产生黑暗和内在厌倦的愁云惨雾逮住，并慢慢耗尽使徒传教的热忱动力。为这一切，我重申：我们不可让福传的喜乐被夺走！

对无补于事的悲观主义说「不」

 

84. 任何人与事不能拿走我们对福音的喜乐（参阅若十六22）。世间及其恶行，包括教会的，绝不能成为借口消弱我们奉献的承诺和热心。且让我们视它们为帮助我们成长的挑战。此外，我们用信德的眼光，可看到圣神在黑暗中闪耀的光明，从不忘记「那里罪恶越多，恩宠在那里就越丰富」（罗五20）。 我们的信德受到挑衅质疑：要辨别酒如何能从水变出来，或麦子如何能在莠子中生长。第二届梵蒂冈大公会议五十年之后，尽管我们因当代的穷困而忧伤，亦非抱着天真的乐观，然而我们变得更为实际，绝不意味我们对圣神缺乏信赖或不肯慷慨。为此，我们可以再次聆听真福若望二十三世，在值得纪念的1962年10月11日 所说的话：「我们必须时常聆听，听很多令我们抱憾的话，听人们的各种声音，尽管他们热情燃烧，但欠缺客观的判断和慎重的评估。他们在现时代只看到荒谬和浩劫……，我们绝不能同意那些厄运先知只预告大灾难，好像世界末日临近了。在我们的时代，上智安排导引我们达致人性关系的新秩序。这些新关系的重组，虽有赖 人的努力，但超乎意料地，都会殊途同归，实现于天主高深莫测的计划里。当中，万事万物，即使人的挫败，仍导向教会更大的益处。」65

 

85. 在众多更为严重的诱惑中，就有一个所谓的失败主义，它让魄力和热情窒息，又把我们转化为动辄抱怨的和灰心丧志的悲观主义者。若无绝对的胜算，绝不作战。其实，一开始没有信心，战事便输了一半，亦枉费一身天赋。在痛苦中意识到我们自己的弱点，我们不得不继续前进，不能屈服，记着主对圣保禄所说的：「有我的恩 宠为 你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。」（格后十二9）基督徒的胜利永远是个十字架，这十字架同时也是胜利的旗帜，我们刚中带柔地举起旗帜，来对抗邪恶的袭击。失败主义这邪恶精神和另一个诱惑结为兄弟，那就是在麦子和莠子在成熟之前便把两者分开的诱惑，此乃缺乏信赖的焦虑和自我中心的果实。

 

86. 在某些地方，精神的「沙漠化」已经明显地出现，结果，许多社会试图只管建设，不要天主，或摧残自己基督信仰的根基。那些地方，「基督徒的世界愈来愈荒凉，如同一片被过度开垦的土地，消耗殆尽转变成沙漠。」66在 其他一些国家，以残暴反对基督徒宗教，强迫基督徒，在他们心爱的祖国内隐藏自己的信仰。这是另一种充满哀痛的沙漠。家庭和工作场地也能成为一片焦土，但在那里仍然要保存信仰和灌溉这土地。正是「从这沙漠经验，从这空白开始，无论男女，我们仍能再次发现信仰的喜乐，及其生死攸关的重要性。在沙漠，我们会重新 发现生活必需品的价值；为此今日世界出现了无数的标记，它们经常以隐含或消极的方式表达，那就是人们对天主和生命的终极意义的渴求。沙漠中需要有信德的人，借着他们自己的生活榜样，指出走向应许之地的途径，并保存活泼的望德。」67 在这些状况中，我们蒙召成为其他人可以汲取活水的泉源。有时，这会成为一个沉重的十字架，但这是来自我们主的十字架，祂从十字架、从被刺的肋旁，把自己交付给我们，作为我们活水的泉源。我们不可让自己的望德被夺走！

 

对基督所带来的新关系说「是」

 

87. 今天，当人类通讯的网络和途径有了前所未有的进步时，我们觉得挑战就是要找到「神妙之恩」，并与人分享它，让它帮助人们一起生活、结交相遇、彼此相拥和支持、涉足这时代的滚滚浪潮，尽管有些混乱，它却可以变成手足之情的真实经验、精诚团结的列车，神圣的朝圣之旅。通讯科技带来更大的机遇，就此形成人人相遇 和团结的更大可能性。如果我们能走这条路，那将多么好，多么抚慰人心，多么大的释放和满载的希望！走出自我，加入众人，为我们是健康的。自我封闭就是品尝苦涩的毒药，超脱不了，人类将因我们自私的选择而变得每况愈下。

 

88. 基督徒的理想总是召唤我们克服猜疑、惯性的不信任、失去隐私的害怕、以及今世强加在我们身上的防卫式态度。许多人企图逃避他人，在自己隐私的舒适地带，或在挚友小圈子中寻求庇护，舍弃福音社会层面的真实性。有些人只想要纯粹精神体的基督，没有血肉之躯，也没有十字架，他们也想让他们的人际互通关系由精密的 器材供给，用屏幕和系统，按指令打开和关闭人际互通。然而，福音不断告诉我们：要承担与他人面对面交往的风险，人具体地出现会给我们挑战，人们的痛苦、恳求及喜乐 都在我们亲密和持续的互动中感染我们。真正的信德，在降生成人的天主子内，是与自我给予、投身团体、服务、与人修好等行动分不开的。天主子借着降生成人， 召唤我们作温情满人间的革命。

 

89. 孤立，它是一种不求超越的版本，可以解说为冒牌的独立自主，不容天主任何位置。就宗教层面而言，它披上精神消费主义外衣，此外衣专为持有不健康个人主义的人士量身定制。回归圣洁和追求灵性，为我们这世代印上模棱两可的现象。今天，我们的挑战与其说是无神论，不如说是一种需要，即需要充分响应人对天主的饥 渴，不然，人会用虚无缥缈的解决方式，或以没有实质形体的耶稣来满足渴求，这样的耶稣不会要求我们为他人献身。除非这些人在教会里，找到治愈和释放的灵修而充盈生命和平安，并同时号召他们迈向共融和结出传教果实，否则，他们最终会被一些旁门左道所蒙骗，既无法成为真正的人，也无法光荣天主。

 

90. 民间热心敬礼的真正模式出自圣言的降生，因为这些模式是源于基督徒信仰降生在普罗大众的文化。因此，敬礼的真模式并非在乎模糊的精神能量或权力，却意味着个人与天主、基督、玛利亚及圣人们的关系。这些敬礼有血有肉，有一个面容。它们能够巩固关系，并非只求逃避。在社会其他的部分，我们看到人们愈来愈受吸 引，趋向各种各样的「自在灵修」，为摆脱团体生活，或趋向「繁荣神学」，撇下照顾弟兄姊妹的责任，或趋向挖空人性的经验，这经验只不过是某种形态的自我中心。

 

91. 当前的一个重要挑战就是要指明，一旦离开天主便一事无成，欲解决问题，必须守住个人向天主承诺的关系，并让此关系促使我们服务他人。如今经常发生这现象：信徒打算隐藏起来，与他人隔离，或悄悄地从一个地方挪到另一个地方，从一个工作换到另一个工作，没有建立深度和稳定的联系。「在不同的地方作白日梦，从一 处到另一处，此举曾误导许多人。」68 这是一种错误的补救方法，使我们的心瘫痪，有时候甚至是身体瘫痪。我们需要帮助他人意识到：唯一的途径是学习如何以正确的态度与他人相遇，也就是接纳他人，并视他们为沿途的同伴，心无怨言。更好的是，在他人的脸容、声音、和恳求中找到耶稣。受到忘恩负义的对待时，就要在被钉十字架的耶稣的拥抱中，学习受 苦、活在爱中、矢志不渝、永不言倦。69

 

92. 的确，我们能找到真正的治愈，那就是一种神秘经验的手足之情，默观觉悟的友爱，因为联系他人能治愈而不是消弱我们。这友爱能让我们看到近人的神圣庄严，在每个人身上找到天主，靠坚守天主的爱，可以忍耐共同生活上的滋扰，向天主的爱敞开心灵，像天父一样寻求他人的幸福。正是此时此地，特别在我们是「小小羊群」（路十二32）的地方，主的门徒被召叫一起生活成为团体，这团体做地上的盐、世界的光（参阅玛五13-16）。我们忠诚信守福音而生活在一起，并蒙召为这持续崭新的途径作证。70 不可让团体从我们中被夺走！

 

对俗化精神说「不」

 

93. 俗化精神藏匿在外表的虔敬、甚至爱教会的背后，寻求的不是主的光荣，而是个人的光荣与舒适。主为此训斥法利塞人说：「你们既然彼此寻求光荣，而不寻求出于唯一天主的光荣，你们怎么能相信我呢？」（若五44）这是一种「谋求自己的事，而不谋求耶稣基督的事」（斐二21）的狡猾方式。俗化精神的多种形态，取决于俗化在何种人物和团体中进行渗透。由于此俗化基于细心硺磨的包装，不常与公开的罪相连，外表看来，一切就绪，但若俗化渗透到教会当中，「它将比任何其他单纯道德上的俗化更后患无穷。」71

 

94. 此俗化由两种方式所推动，两者深入地相辅相成：其一是玄识论的吸引力，即一种纯粹主观的信念，持此信念的人的唯一兴趣就是某一种特定的经验，或一套想法和一些信息，他们以为能让人得到慰藉和启发，但最终人被困在自己的想法和感受里。另一种是自大的普罗米修斯的新白拉奇论（promethean neopelagianism）， 有这样想法的人，最终只相信自己的能力，又自命不凡，或许因他们遵守特定的规条，或许因他们顽强地执着天主教教会某种过时的生活方式。由于自以为有一套健全的教义或纪律，便导致自恋式的或专制式的菁英主义，原应勉力福传，却从事分析和归类，原应朝向恩宠，却把精力消耗在检定与验证上。身处这两种情况中的人 都不真正关心耶稣基督或他人。这些是只以人为中心而不求超越的表现。真的无法想象，福传真动力又岂能来自这些冒牌的基督徒教义。

 

95. 这暗藏玄机的俗化在一些态度上露白了，这些态度看来彼此对立，其实都有共同的奢望就是「操纵教会这个地盘」。大家有目共睹，这些人只管炫耀礼仪、教义或教会的威望，却毫不关心天主的忠信子民如何真正得到福音的滋养，亦不关心时代的需要。如此一来，教会生命变成博物馆展览品或沦为少数被选者的产业。从另一些 人身上，我们看到这精神俗化在暗暗操作，以致他们迷恋于社会和政治的得益；或为管理具体事务的能力而自诩；或为达成自我欣赏和自我实现的项目而着迷。它也能变成引起他人注意的私心；变成社交生活，忙着在不同场合、会议、晚宴和招待会亮相。它 也可能导致一种搞事业的心态，被困在管理、统计数据、计划和评估里，这些项目的主要受惠者不是天主的子民，而是那摆出机构姿态的教会。那降生成人、被钉十字架和复活的基督的标记不再临现；封闭式的菁英队伍组成，他们不会花气力外展，寻找远处的人或对基督满怀渴求的群众。福传热情被自满和自我放纵不实的快乐 所取代。

 

96. 对贪小便宜的人来说，这种思维方式也会使他们的虚荣心作祟。在军中他们宁愿做战败的将领，也不愿做部队里继续勇战的士兵。我们梦想伟大的宗徒计划，予以精心设计，结果多少次沦为战败的将领一样！可是，这样就等同否定以教会作为我们的历史，教会是荣耀的，正因为她是历史，才满载牺牲、希望、每日的奋斗、熬于 服务的生活、恒于工作的诚信，不管多倦，一切事工都是「我们眉头的汗水」。然而，我们浪费时间去讨论有关「应该做的事」──在西班牙语称之为「应做不做主义habriaqueísmo」的罪──像灵修导师和牧灵专家一般地高高在上，指手划脚。我们沉醉于无止境的幻想，因而联系不上人们现实的生活和困难。

 

97. 凡掉落在这种俗化的人总是袖手旁观，他们拒绝接受弟兄姊妹的先知性的言论，只要有人提问，他们便加以否定，不断指出他人的错误，自己却执着外表。他们的视野狭窄，只关心自己的如意算盘，结果，他们既不能从自己的罪过学习反思，也不能向宽恕真正开放。这是将严重的腐败伪装为善。要避免此事发生，教会务必不断 走出自我，把使命专注于耶稣基督，并为穷人献身。愿天主把我们从一个俗化的教会救出！这种教会只有肤浅的灵修和虚有其表的牧灵。这种令人窒息的俗化，只能靠呼吸圣神的纯洁气息而得到治愈。以自我为中心的人，往往穿上外表虔敬而内里无神的外衣，愿圣神从中释放我们。不可让福音从我们中被夺走！

 

对我们的互斗说「不」

 

98. 在天主子民和我们不同的团体中，曾发生过多少斗争！在我们的小区和工作场地，多少纷争是由嫉妒和猜忌引起，甚至在基督徒中间！精神俗化导致一些基督徒向其他基督徒开战，因为一帮阻碍另一帮追求权力、特权、享乐和经济的保障。某些人甚至不愿再参与教会较大的团体，却鼓吹排外的精神，「拉帮结派」。他们原应从 属于整个教会并接纳其丰富的多样性，他们却从属这个或那个帮派，而每个都自命不凡。

 

99. 我们的世界被斗争和暴力撕裂了，人们被广泛的个人主义伤害和分裂，于是人为追求私利互相排斥。在不同的国家之间，新仇旧恨接踵而来。我特别要求世界各地的基督徒，向世界显示出辉煌及具吸引力的见证，基督徒可在团体中活出友爱的共融。让所有人羡慕你们如何互相关心、怎样彼此鼓励和陪伴：「如果你们之间彼此相 亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒。」（若十三35）这是耶稣向天父衷心的祈祷：「愿众人都合而为一，（……）在我们内，（……）为叫世界相信。」（若十七21）大家要小心嫉妒的诱惑！我们都在同一条船上，驶向同一港口！让我们祈求恩宠，

 

为个别又同时属于所有人的恩赐而喜乐。

 

100. 那些受到历史上分裂伤害的人，难以接受我们的劝勉去宽恕与修好，因为他们认为我们漠视他们的痛苦，或要求他们放下旧怨和理想。但他们看到真正友爱团体的见证时，他们将会发现这是吸引人和光辉的见证。当我发现一些基督徒团体，甚至度献身生活的人，竟能容许不同形式的敌对、分裂、诬蔑、诽谤、仇恨、嫉妒、以及 渴求不惜一切把某些想法强加于人，甚至渴求磨难，就如真实的追猎女巫（政治迫害）一样，这一切总是使我极为难过。如果我们的态度真的这样，又可向谁传福音呢？

 

101. 让我们祈求主帮助我们明白爱的律法。有这样的律法多好啊！不论怎样，都相亲相爱，对我们多好啊！是的，不论怎样！圣保禄的劝勉是指导我们每个人的：「你不可为恶所胜，反应以善胜恶。」（罗十二21）再者，「让我们行善不要厌倦。」（迦六9）我们对人总是有好感和反感的，或许此刻我们正在生某人的气。起码让我们对主说：「主，我正在生这个人和那个人的气。我为他和她祈祷。」我们为惹人恼火的家伙祈祷，是向爱踏出美丽的一步、是福传的行动。我们今天就要这样做！不可让手足之爱的理想从我们中被夺走！

 

教会内其他的挑战

 

102. 简单来说，天主子民中平信徒占绝大多数，圣职人员占少数，后者为天主子民服务。平信徒在教会内具有独特的身分和使命，这份意识愈来愈强。我们可指望许多怀有深厚团体感的平信徒，尽管数目不够多，但他们非常忠于爱德服务、教理讲授和礼仪庆典。同时，平信徒的责任固然建基于洗礼和坚振，但对此责任的醒觉并非人 人一样、处处相同。在某些情况，平信徒没有事先得到培育便肩负重责；在别的情况，在他们所属的地方教会内，没有法定的发言和行动空间，此乃基于过度的神职主义，以致他们参与不了决策。即使如今参与平信徒职务的，大有人在，但并不表示基督徒价值观更大幅度地渗透社会、政治和经济的层面。这参与仍然常被捆绑在 教会的内务上，没有真正向外的委身行动，无从将福音应用在社会的转化上。平信徒的培育及向专业人士及知识分子的福传是重要的牧灵挑战。

 

103. 女性对社会有不可或缺的贡献，教会一直予以承认，这是有赖女性的敏锐触觉、直觉和较诸男性更容易有的卓越技能。例如，女性有对人关心的特色，这流露于母性，虽非唯一的表达，却是一个很特殊的流露。我乐意看到许多女性和司铎牧灵责任上各司其职，辅导个人、家庭和团体，并在神学上贡献新的反省。但我们需要开 创更广泛的机会，让女性在教会内的参与更为深切。因为「社会生活各方面都倚重女性的天份，因此，必须确保妇女在工作场所中有其席位」，72 并在其他的重要决策的场所中，包 括教会和社会的架构，也要确保女性的临在。

 

104. 女性的合法权利该受到尊重，这是合情合理的要求，建基于男女有同等尊严的信念上，即使这要求给教会带来一些有深度和挑战性的问题，但也不得草率地回避。司铎职标志着基督净配在圣体圣事内自我奉献，因此而保留给男性，这已是不辩之实，但如果视圣事神权等同一般权力，则会制造纷争。当我们谈到圣事神权时，必须 记住「这里是奉职的问题，而非关乎尊严和圣德。」73 公务司祭职是耶稣用来服务祂的子民的一个工具，然而，我们珍贵的尊严是来自洗礼，所有的人都能领受。司铎肖似于基督元首──后者才是恩宠的主要根源──这肖似并非意味提升，把司铎置放在其他人之上。在教会内的奉职「并不助长一些人比其他人优越」。74 其实，玛利亚，作为女性，比主教们更为重要。即使当公务司祭职的功能被认为「圣统制」时，须牢记此职「是完全导向基督肢体的圣德」。75 它的关键与轴心不能被理解成控制权，而是施行圣体圣事之神权，这是此职的权威来源，时常为天主子民服务。这为牧者和神学家是个重大挑战，他们能够更全面地识别女性在不同层面的教会生活内，可以担当怎样的决策角色。

 

105. 传统所组织的青年牧灵如今已遭社会变迁所打击。在惯有的架构里，青年人面对顾虑、需要、问题和伤害，无从响应。为成年人来说，若要耐心聆听他们、体谅他们的顾虑和要求、用他们能理解的语言来交谈，确不容易。同理，我们在教育方面的努力也没有产生预期的效果。以青年为主的社团和运动的兴起和扩展，可被视为圣 神的工作，是圣神照耀新的途径，以满全他们的期待，照亮他们的探求，以找出一个深度的灵修和更真实的归属感。然而，仍有需要去确保这些社团可积极参与教会的整体牧灵工作。76

 

106. 接近青年人即使不常常是易事，但在两方面还是有了进展，一是醒觉，即让整个团体意识到自己的召叫，向青年人传福音和办教育，二是当务之急，即让青年人发挥更大的领导力。我们必须承认，尽管危机当前，有委身的危机和公共关连的危机，许多青年面对世界的问题还是连手配合，自告奋勇地承担不同形式的义务。有些参 与教会的生活，其方式是在自己的教区和其他地方，致力于服务和各种传教活动。看到青年人成为「街头传道员」（callejeros de la fe），喜乐地把耶稣带到每条街道、每个城市广场、世界每个角落，是多么美啊！

 

107. 很多地方，正在经历司铎与奉献生活圣召的短缺。这常是因为团体缺乏有感染力的宗徒热忱，导致热情冷却和魅力减退。何处有生命、热忱和传扬基督的渴望，何处就有真正的圣召。即使在一些堂区，神父不见得特别热心或喜乐，但友爱的生活 和团体的热忱，仍旧能在青年中唤起渴望，把自己完全奉献给天主和福音的宣讲。这事更为真确，当发生在一个朝气旺盛的团体中，他们坚持为圣召祈祷，无惧地建议青年踏上特别献身的道路。另一方面，尽管圣召短缺，我们今天愈加意识到，有必要改善筛选司铎职候选人的程序。修院不能接受动机随便的候选人，特别那些动 机涉及感情不安稳或权力的追求、人性的光荣或经济的安逸。

 

108. 如上所述，我的目的并非提供一个全面性的诊断，而在于邀请各式各样的团体去完成和丰富上述的观点，此举有赖他们勇于面对挑战的意识，其实这些挑战早已压境，威胁他们及其邻人。我希望，他们这样做时，能意会到，每当勉力解读时代征兆时，青年和长者的声音都有帮助，该予以聆听。对百姓来说，两者都代表希望之 源。长者富于由经验累积得来的回忆和智慧，警告我们不要愚蠢地重蹈覆辙。青年呼吁我们要有更新的宏愿，因为青年代表人类的新路向，促使我们放眼未来，免致一方面要活于今日世界，另一方面却执迷灵气尽失的架构和习俗。

 

109. 有挑战也必有胜算！让我们实事求是、常怀喜乐、勇于委身、满载希望，不可让传教活力从我们中被夺走！

注解

62 意大利天主教行动，《第十四届全国会议致教会及国家宣言》（2011年5月8日）。

63 若瑟．拉辛格《信德与神学当前的状况》。1996年在墨西哥瓜达拉哈拉，拉丁美洲主教团信理委员会讲话。《罗马观察家报》翻译，英文版，1996年11月6日。参阅拉丁美洲和加勒比主教第五届全体会议，《阿帕雷西达文件》(2007年6月29日) 12。

64 Georges Bernanos，《一个乡村本堂神父的日记Journal d’n curé de campagne》，Paris，1974，135。

65 梵蒂冈第二届大公会议开幕讲话(1962年10月11日)：4，2-4：AAS 54 (1962) ，789。

66 若望亨利．纽曼，1833年1月6日的信件，载《若望亨利．纽曼的信件和日记》，卷三，牛津，1979，204。

67 本笃十六世，《信德年开幕弥撒讲道》(2012年10月11日)：AAS 104 (2012)，881。

68 耿稗思，《师主篇》，Lib. I，IX，5：「Imaginatio locorum et mutatio multos fefellit。」

69 我们能从里昂的圣女小德兰的见证受益。她谈到一位特别令人不快的修女，一个内在的经验对她产生了决定性的影响：「一个冬天的下午，我正在像往常一样做我的小任务，天很冷，愈来愈黑……。突然，我听到远处传来乐器的和谐的声音。我开始想象一个明亮的房间，披着金色，在里边，穿着华丽的年轻女士们正互相以俗世方式赞美问安。之后我看着我正照顾的贫穷生病的女人。我听到的是她偶尔的呻吟与叹息，而再非旋律……，我无法表达在我灵魂内发生了甚么。我确切知道的就是主以真理之光照耀了它，远超尘世的闪烁的光芒，我几乎无法相信我的幸福」(Ms. C，29v-30f，in Oeuvres Complètes，Paris，1992，274-275) 。

70 参阅《建议》8。

71 H. De Lubac，《对教会的默想Méditation sur l’glise》，Paris，1968，321。

72 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》295。

73 若望保禄二世，《平信徒》宗座劝谕(1988年12月30日) 51。

74 教廷信理部，《较突出的》，对接受女性晋铎问题的声明(1976年10月15日)：AAS 68 (1977) 115，若望保禄二世引用，《平信徒》宗座劝谕(1988年12月30日) 51，注190。

75 若望保禄二世，《妇女的尊严与圣召》宗座书函(1988年8月15日) 27。

76 参阅《建议》51。

 

（未完待续）