教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十一）

第三章 福音宣讲

 

110. 在考虑过当前的一些挑战之后，让我谈一下任务，即在任何时空都不可推卸的任务，因为「若名不正言不顺地宣讲耶稣是主」，或「在任何福传工作中，不以宣讲耶稣基督为首」，「便没有真正的福传。」77 若望保禄二世理解到亚洲主教们的担忧，而告诉他们，如果教会「欲满全上智安排的天命，便要在福传事工上以宣讲为主，即喜乐地、忍耐地、渐进地宣讲耶稣基督救赎性的死亡和复活。」78 这些话为我们所有人都是适用的。

 

一、全体天主子民宣讲福音

 

111. 福传是教会的任务。教会作为福传的执行者，不仅是一个有组织、有圣统的机构；她首要地就是选民百姓，在朝圣路上迈向天主。诚然，她是奥迹，根植于天主圣三内，她作为朝圣和福传的子民，她具体地存在于历史中，必然地以机构的形式出现，但同时又超越任何体制。在这思路上，容我稍花点笔墨来谈谈教会，天主自由和 无偿的主动性成为教会的终极根基。

 

一个为众人存在的选民

 

112. 天主赐给我们的救恩是祂慈悲的妙工。面对这份如此伟大的恩赐，任何人为的善功，不论多高贵，都不能使我们变成堪当的领受者。天主之所以吸引我们并使我们同祂成为一体，纯粹地出于祂的慈恩。79 天主遣发圣神到我们心中，使我们成为祂的子女，转化我们，以天主的爱为依归，以生命作回应。教会奉耶稣基督所派遣，成为圣事，标志着天主赐予的救恩。80 天主的恩情永不止息、神妙莫测，教会通过其福传活动，予以合作，成为天主施恩的工具。在这次主教会议开始反省时，本笃十六世的话一矢中的：「重要的是，我们无时无刻须意识到，首要的话语、主动的措施、真正的行动，都来自天主，面对天主的主动性，我们只有融入其中，只有恳求此恩，我们才能──在祂内、偕同祂 ──成为福传者。」81 以恩宠为首该是我们作反思的原则，就如灯塔一般，不断照亮福传的内涵。

 

113. 救恩是为所有的人，由天主所完成，并由教会喜乐地宣扬。82 天主找到渠道，让每一时代里的每个人都与祂结合。祂选择召叫他们，集合起来，成为选民，而不是众多孤立的个体。83 凡靠自己或一己的力量，绝得不到救恩。人与人之间所交织的位际关系牵涉到人的社团生活，有鉴于此，天主便吸引我们。祂所拣选并召叫的这个百姓就是教会。耶稣没有吩咐门徒们组成一个闲人莫进的菁英团。祂说：「你们去使万民成为门徒。」（玛廿八19）圣保禄告诉我们，在天主的子民内，在教会里，「没有犹太人或希腊人，（……）因为你们在耶稣基督内都成了一体。」（迦三28）对那些自觉远离天主和教会的人，对那些害怕或冷淡的人，容我说一句：主也以极大的尊重和爱，召叫你成为祂子民的一部分！

 

114. 成为教会意味成为天主的子民，这是按照祂的父爱而实施的伟大计划。这意味着我们活在全人类中便要成为天主的酵母。世界经常迷失，在其旅程中需要鼓励、希望和振作力量，成为教会就是在旅途中宣扬天主的救恩，并将之带给世界。教会必须成为慈恩白白地分施的地方，在那里，人人都觉得被接纳、被爱，都可得到宽恕和 鼓励，因而按着福音，善度新生。

 

多面貌的百姓

 

115. 天主的百姓循着道成肉身的轨道，进入大地上不同的民族中，而每个民族都有自己的文化。基督徒生活包罗各式各样的表述，尽显于天主子民当中，文化这个意念确是有效的工具来理解这样的表述。这关乎某个社会的生活风格，其成员在特定的方式下的各种关连，即人与人、人与受造物、人与天主的关连。由此引申，文化涵盖 一个民族生活所有的事与物。84 每个民族在自己历史的进程中，以合理自主的方式发展自己的文化。85 归根究底，人「按其本质便绝对需要社会生活」，86 人的存在永远与社会休戚与共，并在那里找到与现实联系的具体方法。人总是身处文化中：「人性及文化紧密相连。」87 恩宠预设文化。天主的礼物降孕于领受者的文化中。

 

116. 基督徒的信仰已经历头两个千年，期间接受信德之恩的人，多不胜数，他们使信德在自己的日常生活中开花结果，并用他们自己文化的语言传递下去。每当一个团体接受救恩的信息时，圣神就以福音转化的力量丰裕其文化。从教会史看，基督徒信仰不是单纯地只有一种文化表述，因为「信友完全忠于自己的信仰，坚信不移地宣 扬福 音及教会传统，并使信仰映现多种文化的面貌和各民各族的面貌，即那些领受信仰并使信仰植根于文化中的民族。」88 不同的民族，各自按其文化，体验天主的恩赐，而教会则显示其真正的大公性，并流露她「多种风貌之美。」89 已归依福音的百姓发展基督徒的习俗，在此过程中，圣神装饰教会，将固有的启示以新的观点显示给教会，并给教会一个新的面貌。教会通过本土化，「引导各民族，连同他们的文化，一起进入她自己的团体中」，90 因为「每种文化都提供正面的价值和形态，可以丰富宣讲、理解和活出福音的途径。」91 这样，教会吸收不同文化的价值，成为「佩戴珍珠的新娘」（Sponsa ornata monilibus suis）。92（参阅依六一10）

 

117. 如果合情合理地理解文化的多元性，它就不会对教会的一体性构成威胁。由父和子派遣的圣神，转化我们的心灵，让我们能够进入圣三完美的共融，在圣三内，一切都找到它的一体性。圣神成为天主子民的共融与和谐。同样的圣神就是那和谐，正如祂是父和子之间爱的联系。93 正是圣神带来不同丰富的恩赐，同时创造合一，这合一从不意指划一，却意指多面貌的和富吸引力的和谐。福传喜乐地承认这些各种不同的宝藏，乃由圣神倾注在教会内。如果我们认为基督教义是单一文化和单调平凡的，我们就错看道成肉身的逻辑。尽管一些文化与福音的宣讲和基督徒思想的发展紧密相连，但启示的信息是超 越文化的，不等同于任何文化。所以，在新文化或未接受基督信息的文化中福传时，不一定要将一种特定的文化形态连同福音强行加入，即使该种文化是多么美丽或远古。我们宣讲的信息总是会穿上某些文化服饰。可是，在教会内我们有时候不必要地将自己的文化套以神圣的光环，此举只会显示狂热多于福传的热情。

 

118. 大洋洲的主教们要求教会：「为发展对基督真理的明了和介绍，须始于在地区的传统和文化」，并邀请「所有传教士与本土基督徒同心协力，保证信仰和教会生活在每个文化内，以适合的形态表达出来。」94 我们不能要求每一洲陆的人民，在表述其基督徒信仰时，向欧洲国家的表述模式东施效颦，这些表述的形成有其特殊的历史因素，但信仰不能被局限于任何文化的有限理解和表述中。95 任何单一的文化都不能尽述我们在基督内获得救恩的奥秘，这是一个不争的事实。

 

我们都是以传教为重的门徒

 

119. 圣神的圣化力量在所有受洗者身上运作，从第一个到最后一个，这力量催迫我们去福传。天主子民借着此傅油而成为圣的，因此天主子民在持守信仰上（in credendo）不会出错，意谓即使找不到解释信仰的言词，也不会在信仰上出错。圣神在真理内引领天主子民，并将之导向救恩。96 天主的奥秘之爱是为人类，祂以信仰的超性意识（sensus fidei）来装备全体信徒，并以此意识帮助他们分辨甚么是真正来自天主，此装备乃属天主爱人的分内之事。圣神的临在给基督徒对神圣事物一种与生俱来的意识，还有智慧，甚至当他们欠缺精确表达的资源时，他们能直觉地掌握这些现实。

 

120. 借着洗礼每位天主子民成为门徒，皆以传教为重的（参阅玛廿八19）。 所有受洗者，无论他们在教会内有何职位、有何信仰培育水平，都是福传的执行者。一个福传计划只由受过专业训练的人去执行，而其余信徒只作被动地顺从，这样则不足以面对福传。新福传召唤每个受洗者都要作个人的委身。此时此地每个基督徒受到挑战，要积极参与福传；的确，凡真正体验过天主救赎的爱，都不需要太多 时间或冗长的培训，才能走出去宣讲那份爱。在某程度上，每位基督徒都是传教士，因为他或她曾在耶稣基督内经历过天主的爱：我们不再说我们是「门徒」或「传教士」，我们永远是「以传教为重的门徒」。如果我们仍不信服，让我们看看最初的门徒，他们与基督的「定睛」相遇后，就马上走出去，喜乐地传报祂：「我们找 到了默西亚！」（若一41）撒玛黎雅妇人和耶稣交谈后，马上成了一位传教士，「因为那妇人的作证」（若四39），许多撒玛黎雅人相信了耶稣。同样，当圣保禄和耶稣基督相遇后，「即刻宣讲耶稣。」（宗九20；参阅廿二6-21）所以，我们还在等甚么呢？

 

121. 当然，我们既同为福传者，便须在这事工上长进，无一例外，这是我们的召叫。由此引申，我们应让其他人不断向我们福传。然而，这并不意味着我们该拖延福传使命；相反，我们每个人，无论身在何处，都该想方设法传扬耶稣。我们全都蒙召向他人明确地见证天主的拯救之爱，祂不在乎我们的不完美，却亲近我们，给我们祂 的许诺和力量，让我们的生命有意义。在你心中，你知道如果没有祂，你的生命将不一样；你逐渐意识到：凡帮助你活下去、给你希望的，就是你要向他人所传递的。我们确是不完美，但不应成为借口；相反，使命是一种坚定的策励，不让我们一直地深陷平庸的泥沼，反而继续成长。每个基督徒蒙召要为信仰作见证，此见证 引领我们和圣保禄一起说：「这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得，因为基督耶稣已夺得了我。」（斐三12-13）

 

民间热心敬礼的福传力量

 

122. 同样，我们可以看到，不同的民族在体现福音本土化时，成为群策群力、非常活跃的主体或福传人士。这是因为每个民族是自身文化的创造者，又是自身历史的主角。文化的形成在于民族不断为自身再创造富动感的现实；每代人皆有其生活的境况及相应的取向，然后传给下一代，而下一代在面对自己的挑战时，必须相应地重 新制定处理的方式。人之所以为人，就意味着「同时是他所属的文化的子女与父母。」97 一旦福音在一个民族的本土生根后，他们在传递文化的过程中，也以常新的方式传递信仰；因此，把福传理解成福音本土化，有其重要性。天主子民的每个肢体，按照各自的天份，把天主的恩赐，转化成自己的生命，为所得到的信仰作见证，并用新的和贴切的各种表述丰裕它，可以说：「一个民族不断地自我福传。」98 由此可见，民间的热心敬礼的重要性，它是天主子民从事自发性传教的真正表述。这是一个正在持续的、在发展中的过程，当中圣神是首要的行事者。99

 

123. 民间的热心敬礼让我们能够看到，信仰一旦被接受，如何体现在文化中，并不断传递下去。民间的热心敬礼曾一度不被看重，但在梵二大公会议几十年之后，再次受到欣赏。教宗保禄六世在《在新世界中传福音》劝谕中，在这方面所给的推动，甚为关键。他声明民间的热心敬礼「表白那对天主的渴求，只有纯朴的人和贫穷的人 才能体会」，100 同时，「这会使人们富于慷慨及敢于牺牲，当事情关乎为信仰作见证时，甚至表现出英勇行为。」101 与我们的时代更接近的本笃十六世，在谈到拉丁美洲时，指出民间的热心敬礼是「天主教会一个珍贵的宝藏」，在它内「我们看到拉丁美洲人民的高尚情操。」102

 

124. 《阿帕雷西达文件》描述由于圣神无条件的主动，祂将各种富饶倾注在民间的热心敬礼中。在那可爱的洲陆，许多基督徒通过民间的热心敬礼表达他们的信德，主教们又称之为「大众化的灵修」或是「人民的神秘主义」，103 它的确是「降生的灵修渗入卑微群体的文化中。」104 它并非缺乏内容，反之它所发现和表达内容的方式多取自各种象征，而少用演绎推理，在信德的行为中，更强调的是credere in Deum 信赖天主，而非credere Deum 只相信天主。105 这是「活出信德的合法方式，抒发教会归属感的风格，和从事传教工作的途径」；106 这带来成为传教士的恩宠，走出自己，踏上朝圣之旅：「和其他人一起走向圣所，参与体现不同的民间热心敬礼，还有带着自己的孩子或邀请他人，其本身就是福传的举动。」107 我们不可扼杀或试图制肘这股传教力量！

 

125. 要想理解这一现实，我们需要以善牧的眼目注视它；祂不去判断而是去爱。人天生有情有义，将情义融汇于爱，便可欣赏基督徒中的老百姓，尤其贫苦大众，他们在信望爱上有其灵性生活，并呈现在民间热心敬礼上。我想起那些照顾生病孩子的母亲们，她们对信条未必熟悉，却信德坚定，紧扣着玫瑰念珠，或者在简陋的家居 中，将希望贯注在点燃的蜡烛上向玛利亚求助，或者双目充满温柔之爱凝视被钉十字架的基督。这些行为难道纯粹是人性表现，只为寻求神祗吗？凡对天主圣洁子民怀有点爱心的，都不妄作如此论断。这些行为是信望爱的流露，由倾注在我们心中的圣神所滋养。（参阅罗五5）

 

126. 民间的热心敬礼被视为福音本土化所结的其中一个果实，亦是积极福传力量的底基，不该予以低估：低估就是未能体认圣神的工作。我们蒙召促进和加强此等民间的热心敬礼，为了加深本土化的进程、那无止境的进程。民间热心敬礼的不同表达，有很多发人深省之处；对那些懂得解读的人，这些敬礼成为神学话题（locus theologicus），须予以重视，尤其此刻我们正在朝向福音新传之际。

 

人传人

 

127. 今天，教会正在尝试对传教的更新作深层的体验，有一种宣讲是每个人日常的职责，就是把福音带给我们遇到的人，不论是近人或完全陌生的人。这是在我们与人闲话家常时的非正式宣讲，这可参考传教士拜访家庭所作的功夫。作为门徒，就是要时刻准备好把耶稣的爱带给他人，这会在意想不到的地方发生：在大街、在广场、 在工作期间、在旅行中。

 

128. 宣讲时，常持以尊重与温和的态度，第一步就是个人交谈，让对方分享个人的喜乐、希望、对亲爱的人的关心、或很多其他的内心需求。只有交谈之后，便可带出天主的话语，或读一节圣经，或讲一个相关的故事，带出天主所说的话，但要记着最基本的信息：天主个别地爱每个人，这爱变成人，并为我们牺牲自己，但仍是活生 生的，又将祂的救恩和友谊送给我们。这信息须以一份谦厚分享出去，如同一个总愿受教的人所作的见证，因为在分享时，总意识到这信息如此丰富深奥，时常超越我们的理解。有时候，这信息可以直接表达出来；有时候，则以个人见证的方式或举止，或遵从圣神的带领以当时适合的方式表达出来。如果认为做法谨慎稳妥，而 且时机成熟，这种友善和传教式的接触，可以用简短的祈祷作结束，意向是为那人所关心的事祈求天主。这样，他们对被聆听和了解有所体验，也知道他们的特殊情况已放在天主面前，天主话语确实向他们发言，诉说他们的生命。

 

129. 然而，我们不应该以为：福音信息必须以背诵的公式或特定的用语，将内容丝毫不变地传达。传达福音能有许多不同方式，但我们不可能把所有方式加以描述或编目；天主子民以他们的举止和标记成为这传达福音的共同主体。假如福音已经深入文化，信息便不再只靠人与人之间的传递。不过，在基督徒占少数的国家，除了鼓 励每个已领洗者宣报福音，地方教会亦应积极推进本土化的初步模式。最终的目标应该用适宜每个文化的范畴去宣讲福音，而福音则结合地方文化共创新的综合。这经常是一个缓慢的过程，有时我们会过分担心。但如果我们允许怀疑和畏惧减弱我们的勇气，我们只会停留在舒适中，失去创意，没有任何进展。如此一来，我们将 不会积极参与历史的进程，而只作单纯的旁观者，教会也逐渐停滞不前。

 

各种神恩为福传共融服务

 

130. 圣神也以不同的神恩丰裕整个福传的教会。这些恩赐是要更新和建树教会的。108 它们不是遗产，安全地委托给一个小团队保管；它们是圣神的恩赐，与教会身体整合一起，被吸引到教会的中心──基督，其后汇成一股福传的推动力。神恩须由肯定的标记来辨别其真假，这标记取决于神恩的教会特色，即视乎神恩能否与天主圣洁忠信子民的生命和谐整合，而顾全整体的益处。一些真实的新意若由圣神带出， 便毋须为突显其存在，而遮盖其他恩赐和灵修。愈导向福音核心的神恩，其运用就愈具有教会特色。神恩只要在共融中，即使有苦痛的迹象，仍被认定为真正的，并可奇妙地结出丰富的成果。教会基于对这一挑战的响应，能成为世界上和平的楷模。

 

131. 人和团体间的差异有时候让人不自在，圣神让差异衍生，但祂可以从一切事中诱发一些善，并将它转化成有吸引力的福传工具。差异可达致和谐，但需要圣神的辅助，祂既可独力带出差异、多元、多样，定可同时带来合一。当我们以自己为中心追求多元化时，我们变得自我封闭、排他和制造分裂；同样，当我们谋求合一，其 实内有心机，最终便沦为强求他人事事划一，上上下下都一律就范。这为教会的使命毫无益处。

 

文化、思想与教育

 

132. 向不同的文化界宣扬福音信息也涉及到向专业界、科学界和学术圈的宣讲。这意味着信仰、理性和科学一起相遇了，其用意是在可信度的课题上，发展新的进路和论据，发展出独具巧思的护教学，109 鼓励所有的人对福音有更大的开放。当一些推理和 科学的范畴被应用在宣讲福音上，这些范畴就成为福传的工具；水就变成了酒。所取走的不仅仅被救赎了，而且成为圣神启迪及更新世界的工具。

 

133. 福传者若只着重接触每个人，或只向文化宣传福音，都是不够的。神学──不单是牧灵神学──若能与其他科学和人类经验对话，便有助我们思考如何用最好的方式，把福音信息带给不同的文化脉络和团体，这是极为重要的。110 教会为福传献身，欣赏并鼓励神学家善用他们的神恩和学术努力，促进与文化及科学领域的对话。我呼吁神学家们将这项服务视为教会救赎使命的一部分，予以奉行。然而，在奉行此服务时，他们必须常常记住，教会和神学皆为福传而存在，切勿乐于将神学锁定在桌面功夫上。

 

134. 大学有优越的环境，以科际交流和整合的方式，明确表达和发展福传的委身。天主教办学一直努力把教育的工作和明确的福传两者相结合，这样的学校便成为文化福传最有价值的资源，即使处于那些怀有敌意和挑战的国家和城市中，这种环境促使我们更有创意地寻求更适当的福传方法。111

注解

77 若望保禄二世，《教会在亚洲》宗座劝谕(1999年11月6日)，19。

78 同上2。

79 参阅《建议》4。

80 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》1。

81 第八届世界主教会议第一次全体会议反思(2012年10月8日)：AAS 104 (2012)，897。

82 参阅《建议》6；梵蒂冈第二届大公会议，《教会在现代世界牧职宪章》22。

83 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》9。

84 参阅拉丁美洲和加勒比主教团第三届全体会议，《普埃布拉Pueblo 文件》(1979年3月23日)，386-387。

85 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会在现代世界牧职宪章》36。

86 同上25。

87 同上53。

88 若望保禄二世，《新千年的开始》宗座书函(2001年1月6日) 40。

89 同上。

90 若望保禄二世，《救主的使命》通谕(1990年12月7日) 52；《论现时代的教理讲授》宗座劝谕(1979年10月16日) 53。

91 若望保禄二世，《教会在大洋洲》宗座劝谕(2001年11月22日) 16：AAS 94 (2002)，383。

92 若望保禄二世，《教会在非洲》宗座劝谕(1995年9月14日) 61：AAS 88 (1996)，39。

93 圣多玛斯．阿奎那，《神学大全》，I，q.39，a.8，cons.2：「没有联系二者的圣神，就无从理解父和子之间相互联系的合一」；参阅I，q.37，a.1，ad.3。

94 若望保禄二世，《教会在大洋洲》宗座劝谕(2001年11月22日) 17：AAS 94 (2002)，385。

95 若望保禄二世，《教会在亚洲》宗座劝谕(1999年11月6日) 20：AAS 92 (2000)，478-482。

96 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》12。

97 若望保禄二世，《信仰与理性》通谕(1998年9月14日) 71。

98 拉丁美洲和加勒比主教第三届全体会议，《普埃布拉文件》(1979年3月23日) 450；参阅拉丁美洲和加勒比主教第五届全体会议，《阿帕雷西达文件》(2007年6月29日) 264。

99 若望保禄二世，《教会在亚洲》宗座劝谕(1999年11月6日) 21：AAS 92 (2000)，482-484。

100 保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975年12月8日) 48。

101 同上。

102 拉丁美洲和加勒比主教团第五届全体会议开幕讲话(2007年5月13日)，1：AAS 90 (2007)，446。

103 拉丁美洲和加勒比主教团第五届全体会议，《阿帕雷西达文件》(2007年6月29日) 262。

104 同上263。

105 参阅圣多玛斯．阿奎那，《神学大全》，II-II，q. 2，a. 2。

106 拉丁美洲和加勒比主教团第五届全体会议，《阿帕雷西达文件》(2007年6月29日) 264。

107 同上。

108 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》12。

109 参阅《建议》17。

110 参阅《建议》30。

111 参阅《建议》27。

 

（未完待续）