教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十四）

 

四、福传与对宣讲的深层理解

 

160. 主的传教使命包括祂召叫人在信德上成长：「教训他们遵守我所吩咐你们的一切。」（玛廿八20）所以，明确的是，最初的宣讲也要求持续的培育和成熟期。福传瞄向成长的过程，当中包括认真地对待每个人和天主对他或她的计划。我们所有人都需要在基督内成长。福传应当刺激这成长的渴望，好使我们每个人能真心实意地说：「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。」（迦二20）

 

161. 若把这成长的召叫视作唯一或首要的教义培育，便不对了，而应是以「遵从」主的教诲为重，来回应祂的爱。连同所有的美德，这响应的重点在于遵守新诫命，即为首至大的诫命、最能显示我们作为基督门徒的身分：「这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。」（若十五12）显而易见，每当新约作者们要表达基督徒伦理的核心，他们指出爱近人这责无旁贷的要求：「谁爱近人就满全了法律。（……）爱就是法律的满全。」（罗十三8，10）这是圣保禄的话，爱的诫命不但是法律的总结，更是法律的精髓和目的：「因为全部法律总括在这句话内：『爱你的近人如你自己。』」（迦五14）保禄为他的团体指出基督信仰生活就是在爱内成长的旅程：「愿主使你们彼此间的爱情，和对众人的爱情增长满溢。」（得前三12）同样，圣雅各布伯劝谕基督徒切勿疏忽任何诫命而要满全法律：「按照经书所说：『你应当爱你的近人如你自己』的话。」（二8）

 

162. 另一方面，天主的恩赐总是为这响应与成长打头阵，因为主首先说：「因……之名给他们授洗。」（玛廿八19）天父恩赐我们成为祂的子女，祂的恩宠是白白赐予的、先于任何回应的（参阅弗二8-9；格前四7），好使人能在成圣路上，持之以恒，悦乐并光荣天主。由此，我们通过「随从圣神」（罗八5）的生活，在基督内得到转化。

 

宣讲和释奥并行的教理讲授

 

163. 教育和教理讲授为这成长服务。我们已经有了一些由圣座及不同教区颁布的训导文件和教理讲授的辅助数据。我特别想到1979年出版的《论现时代的教理讲授》宗座劝谕，1997年出版的《教理讲授指南》和其他文件，它们的内容不需要在这里重复。我希望简要地提出一些我认为特别重要的考虑。

 

164. 同样在教理讲授中，我们再次发现最初宣讲（kerygma） 的基本功能，应当是福传所有活动和教会所有更新努力的核心。宣讲是以三位一体为重。圣神的火以舌头的形象赐下，引领我们相信耶稣基督，祂借着自己的死亡和复活，向我们启示和传达父无限的仁慈。在讲授教理者的口唇，应当一遍又一遍地响起最初宣讲的内容：「耶稣基督爱你；祂曾舍身救你，如今每天都生活在你身 边，启迪、振作、释放你。」这宣讲被称为「最初」并非因为它只在开始时运作，然后可以被遗忘或被其他更重要的事情代替。它的最初特色在于其固有的性质，因为此宣讲是首要的，遍及教理讲授整个过程中的每个层面和时刻，我们必须用不同的方式一次又一次地予以聆听，并想方设法予以宣告。126 也为这缘故，「司铎犹如教会其他成员一样，该加强此意识，即他自 己有需要不断领受福音的传递。」127

 

165. 我们不要以为，在教理讲授中，宣讲要让路给那假想是比较「扎实」的培育。没有任何事情比最初的宣讲更扎实、深厚、安全、有意义，和充满智慧的。一切基督徒培育在于深化宣讲，由教理讲授工作所反映出来，并照明同样的教理讲授工作，因而让我们能更丰满地理解教理的每个主题。这宣讲能成为有力的信息，可回答每个 人心中对无限的渴求。宣讲（kerygma） 的核心要求我们强调今天最需要的一些元素：必须表述天主救赎的爱，先于任何伦理或宗教义务；不应将真理强加于人，但要诉诸自由；此宣讲该显示的特色包括：喜乐、鼓励、活力、和谐的平衡，如此就不会把宣讲缩约为宣讲一些教义，而有时这些教义偏重哲学多于偏重福音。这一切都要求福传者该对信息培养一些开放的态 度：平易近人、乐意交谈、平和忍耐、温情暖意，而不带苛刻的判断。

 

166. 近几十年来，教理讲授的另一发展是入门礼典中的释奥幅度。128 这基本上与两件事有关：一、培育的渐进经验涉及整个信仰团体，二、成人入门礼典中的礼仪标记的评价得以更新。很多手册和方案仍然还没有充分考虑到这释奥幅度有更新需要。这更新基于每个培训团体的分辨，会以非常不同的形式体现。教理讲授是宣讲圣言，总以圣言为中心，然而也要求适合的环境和具吸引力的讲解，需 要使用动人的象征，加入更广阔的成长过程，同时当一个人踏上聆听与响应的团体旅途时，便要整合他个人各方各面的幅度。

 

167. 教理讲授的每个形式若能致力于美丽之道（via pulchritudinis），129 便会做得好。宣讲基督意味要显示信仰之美，即相信和跟随基督此一事件不仅是真实和正确的，也是美丽的，能以崭新的光辉和深远的喜乐充满生命，即使身处困难中。真正美的每个表述，都可以被视为一个途径，导向与主基督的相遇。这与鼓吹审美相对论无关，此论贬低真、善、美之间不可分的纽带。130 相反，这是重新恢复对美的重视，作为触动人心的途径，好使复活基督的真和善在人心中发光。按照圣奥思定所言，如果我们只爱美丽的事，131 降生成人的圣子本身是无限美的启示，深深被爱，祂以爱的联系把我们吸引到祂那里。因此，应当将培育推上「美丽之道」，这是我们勉力传递信仰的一份努力。每个地方教会都应鼓励把艺术应用到福传工作上，建基在过去传下来的艺术宝库，但也汲取现代艺术多姿多采的表达，用新的「比喻语言」传达信仰。132 我们必须有足够的胆量，去发现新标记、新象征、新血肉将圣言具体化，并将之传达。不同形式的美在不同文化背景下受到重视，包括那些非惯用模式的美，对福传者可能意义不大，但为他人特别有吸引力。

 

168. 教理讲授的伦理部分在于促进人忠信于福音的生活方式，为助长这方面的发展，须一次又一次强调其魅力和理想，即智慧的生命、自我实现和丰盛人生。在正面的信息光照下，我们弃绝危害生命的邪恶，就不言而喻了。我们与其自命专家散播危辞耸听的预言，或做阴沉的判官只顾指出威胁和偏差的事，不如做喜乐的信差传播发 人深省的信息，或做守护者让美和善能在忠于福音的生活上散发光芒。

 

在成长各进程中辅以个人的陪伴

 

169. 文化中产生吊诡的现象，一方面不甘寂寂无闻，另一方面八卦好奇，痴迷于他人的生活细节，不知羞耻地让病态的好奇心掌控自己。在这文化中，每当有需要时，教会务须以亲切和同情的态度注意他们。在我们的世界里，具有圣职的牧者和其他的牧灵人员，可将基督的亲切的芬芳和祂个人的注视呈现于人前。教会必须启动每个 人──司铎、修会会士和平信徒，进入「陪伴的艺术」，这教导我们在别人的圣地之前脱下鞋子（参阅出三5）。陪伴的步伐必须是平稳和令人安心的，反映出我们的亲切接近与慈悲的注视，这注视也治愈、释放及鼓励基督徒在生活中成长。

 

170. 灵修陪伴必须引领他人更亲近天主，尽管听来明显不过，因为在祂内我们得到真自由。有人以为如果能够躲开天主，便可自由；他们却看不到他们依然是像孤儿般活着，无助又无家。他们不再是朝圣者而成为流浪者，东转西晃、漫无目的。如果陪伴成为一种支持他们只顾自己的疗程，而终止与基督同行迈向天父的朝圣之旅，那 么陪伴便产生反效果。

 

171. 今天，我们比以往更需要具有陪伴他人经验的男女，他们基于经验、熟悉陪伴的过程，当中要有谨慎、体谅、耐心以及对圣神的顺从，因而能保护羊群，免受狼群所侵而各奔东西。光听并不足够，我们尚须练习聆听的艺术。就沟通而言，聆听是心灵的开放，有助拉近人的关系，缺乏亲近，真正的灵修交流就无法发生。聆听帮助 我们找到正确的言行举止，显示我们不仅是旁观者。只有出于尊重和慈悲的聆听，我们才能走上真正成长的道路，并唤醒对基督信仰理想的渴求，即渴望完全响应天主的爱，并亟待实现祂在我们的生命中所播种的。凡清楚明白圣多玛斯．阿奎那的人，都知道欲速不达，他告诉我们：任何人能有恩宠和爱德，但在实践各种德行 时，仍踌躇不前，此乃由于其顽固的「反面倾向」。133 换言之，德行与德行之间彼此交织成一个体系，自然而然地成为「习性」，可是一旦受到各式各样的条件作用所牵制，那些已成习惯的德行亦难以运作。为此，需要「教育法，即一步步将天主子民引到完全享有奥迹的地步。」134 人要达到足够的成熟度，才能作出完全自由、负责的决定，这需要很长的时间和很大的耐心。正如真福伯多禄．法伯尔（Pierre Fabre）习惯说的：「时间是天主的使者。」

 

172. 一位陪伴者必须意识到同行者在天主面前的状况，一个一个地，以及他们在恩宠内的生命，这是人从外在无法完全了解的奥秘。福音告诉我们要纠正他人，协助他们承认自己行为的客观的恶，（参阅玛十八15）但不对他们的责任和罪咎有所判断。（参阅玛七1；路六37） 那擅于这样陪伴的人不因挫折或畏惧而屈服。他或她邀请他人接受治愈，起来拿走席子，拥抱十字架，放下一切，走出过往，焕然一新，宣扬福音。只要我们有过个人的经历，接受陪伴、帮助以及向陪伴者开放，这经验会教导我们对人忍耐、慈悲，并找到正当的方法得到他们的信任，他们的开放及他们的就绪准备，好能成长。

 

173. 真正的灵修陪伴总是在为福传使命服务，并在此脉络下发芽和盛开。保禄与弟茂德、与弟铎的关系，就是一个在宗徒活动上产生陪伴与培育的例子。保禄交托他们停留在每个城市中的使命，「整顿那些尚未完成的事」（铎一5；参阅弟前一3-5），保禄还把个人生活和牧灵活动的规则给了他们。这与任何一种干预式的陪伴或个别的自我实现明显不同。是一批传教门徒陪伴另一批传教门徒。

 

以天主圣言为中心

 

174. 不仅讲道需要受到天主圣言的滋养，一切福传使命都建立在圣言上，必须予以聆听、默想、活出、庆祝、以及见证。圣经是福传的泉源。由此，我们需要在恭听圣言上不断受培训。除非教会不断让自己接受福音的熏陶，否则教会就没有福传。天主的圣言必然地「不断成为教会各种行动的核心。」135 天主圣言该被聆听和庆祝，尤其在感恩祭中，才可滋养和强化基督徒的心灵，使他们能够在日常生活中作真实的见证。圣言与圣事的对立已是陈年旧事，很久以前我们已将之修正。一方面生活的和有效的圣言宣讲可准备人领受圣事，另一方面在圣事中圣言发挥其最大功效。

 

175. 圣经的研读必须是一扇向每位信友敞开的门。136 天主启示的话彻底地丰富我们的教理讲授和增长传递信仰的努力，这一点是基础。137福传要求人熟悉天主圣言，所以教区、堂区和天主教组织应提供认真持续的圣经研读，鼓励个人和团体以祈祷的心阅读圣经。138 我们并不盲目地寻求天主，或等着天主对我们先讲话，因为「天主已经发言，祂已启示了自己，我们要知道的，都已启示给我们，没有进一步的内容而不通传给我们。」139 圣言既已启示给我们，让我们珍之重之如宝藏。

注解

126 参阅《建议》9。

127 若望保禄二世，《我给你们牧者》宗座劝谕(1992年3月25日) 26。

128 参阅《建议》38。

129 参阅《建议》20。

130 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《大众传播工具法令》6。

131 参阅《论音乐》，VI，13：PL 32，1183-1184；《忏悔录》，IV，13.20：PL 32，701。

132 本笃十六世，纪录片《艺术和信仰——美丽之道》放映时的讲话(2012年12月25日) ，载《罗马观察家报》(2012年10月27日) 7。

133 《神学大全》，I-II，q.65，a.3，ad 2：「propter aliquas dispositiones contrarias。」

134 若望保禄二世，《教会在亚洲》宗座劝谕(1999年11月6日) 20。

135 本笃十六世，《上主的话》宗座劝谕(2010年9月30日) 1。

136 参阅《建议》11。

137 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《天主的启示宪章》21-22。

138 参阅本笃十六世，《上主的话》宗座劝谕(2010年9月30日) 86-87。

139 本笃十六世在第十三届世界主教会议的第一次全体集会上的发言(2012年10月8日)：AAS 104 (2012)，896。

 

（未完待续）