教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十五）

 

第四章 福传的社会幅度

 

176. 福传使天主的国体现在我们的世界里。然而「任何断章取义和以偏概全的定义试图表达福传实况的丰富多彩、精密复杂及朝气动力，这样做只会招致风险，使之贫乏，甚而遭受曲解。」140 现在我乐意分享我的一些关乎福传的社会幅度的顾虑，正因为这一幅度如果没有适当地提出，便有持续的风险曲解福传使命的真切和整合意义。

 

一、宣讲对团体和社会所引起的反响

 

177. 宣讲（kerygma）有其清晰的社会性内容：在福音的核心中有团体生活和对他人的委身。最初的宣讲内容已包含一种直接的道德内涵，以爱德为中心。

 

宣认信仰与委身社会

 

178. 天父以无限的爱去爱所有人，相信天父就是实现「祂赋予人的无限尊严。」141 天主子降生成人，相信天主子便意味着每个人都被提升到天主的心中。耶稣为我们倾流了寳血，相信耶稣就是不再疑惑祂无边无际的爱，是这爱令人高贵起来。我们的救赎有其社会幅度，因为「天主在基督内不仅救赎个别的人，也救赎人际间的社会关系。」142 圣神在每个人身上潜移默化，相信圣神就是意会祂寻求进入每个人的境遇和所有的社会联系：「可以说圣神具备无限的创造力，此乃天主固有的明悟，祂知道如何解开人情世故的结，即便是最复杂和难以参透的。」143 传扬福音意味着配合圣神赋予自由的行动。天主圣三是奥秘，恰恰好是这个奥秘使我们想起圣三的共融，而我们是按照这神圣共融的肖像所创造的，所以我们无法仅靠自己的努力获得满全或救恩。从福音核心我们可以看到，福传与人类进步之间息息相关，这个关连须在每个福传工作中必然地予以体现和发展。最初的宣讲邀请我 们领受天主的爱并对祂以爱还爱，而爱本身就是祂的恩赐，接纳这个最初的宣讲产生首要和基本的回应，这响应会转化为我们的生活和行动：渴望、寻求并保护他人的福祉。

 

179. 接纳救恩信息和显示手足真情，两者之间有着不可分的纽带，圣经有好几处记载，让我们好好默想一下，好能体会其中妙处。我们常以为救恩信息垂手可得，并几乎可以通过机械地加以重复，而毋须确保信息在我们生活上和团体中发挥真实的效 用。这是多么危险和有害，因为这会使我们对践行友爱和正义的福音生活失去惊叹、兴奋和热忱！圣言教导我们，弟兄姊妹为我们每个人都是圣言降生成人的延伸：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」（玛廿五40）我们对处事待人之道，另有超越的幅度：「你们用甚么尺度量给人，也就用甚么尺度量给你们。」（玛七2）与天主给我们的怜悯相称，「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免……，因为你们用甚么升斗量，也就用甚么升斗量给你们。」（路六36-38）这章节清楚表明的，是「从我们自己走出去，走到我们的弟兄姊妹」的绝对优先使命。这是两大基本诫命之一，这诫命是每种道德规范的地基，是作为响应天主白白给的恩赐时，分辨灵性成长的最清晰标志。为此，「爱德的服务也是教会使命的精髓，不可或缺地成为教会存有的体现。」144 教会天职就是传教，在有效善行的爱德和慈悲上盛开，以慈悲去体恤、扶助和促进。

 

天主的国及其挑战

 

180. 阅读圣经令我们清楚知道，福音不只是关乎我们和天主的个人关系。爱慕天主是我们的回应，也不应只视为一堆的个人小善功，以辅助一些有需要的人，就如一种「照单点菜的爱德善行」，或为求心安理得作出连串行动。福音是关乎天主的国（参阅路四43）；是关乎爱慕天主，祂是统御世界的天主，祂的治权达致我们的心，社会生活将会成为普世性的友爱、正义、和平、尊严的设定。那么，基督徒的宣讲与生活要同步对社会产生作用。我们正寻求天主的国：「你们先该寻求天主的国和它的义德，其他的一切自会加给你们。」（玛六33）耶稣的使命是开创祂的父的国度，祂命令祂的门徒们宣报喜讯：「天国临近了。」（玛十7）

 

181. 天国已经临现并在拓展中。天国要求我们全面委身，不论在何种层面，并提醒我们这是分辨的原则，教宗保禄六世应用此原则分辨在真发展上：发展须顾及「所有人和每一个整全的人。」145 我们知道「如福传不顾及福音与具体的个人及社会生活彼此之间源源不竭的互动，不能称为完备的。」146 这是普遍性的原则，属于福音的本质，因为父愿意所有的男女都得救，祂的救恩计划包括「使天上和地上的万有，总归于基督。」（弗一10）耶稣给我们的训令是「往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷十六15），因为「凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬。」（罗八19）这里「凡受造之物」涉及人类生命的每个层面；因此，「宣报耶稣基督喜讯的使命是以所有人为依归。这以爱为重的命令，涵盖人存在的所有幅度、每一个人、团体生活的所有领域、所有民族。凡属人的不可不与之相关连。」147 基督徒真正的望德在寻求末世的王国时，不断创造历史。

 

有关社会问题的教会训导

 

182. 社会状况有所变动，教会训导须因时制宜，有新的和更进一步的发展，而且可以公开讨论，然而我们不得不具体──切勿见树不见林──以免重大的社会原则只停留在笼统的泛泛之谈，这对任何人都起不了挑战作用。要下的结论必须实际，因而在「目前错综复杂的社会情况中会发挥更大的作用。」148 教会的牧者，考虑到不同范畴的科学的贡献，有权对影响人们生活的所有事物提出看法，因为福传任务指向并要求每一个人的全人成长。我们不可能再声称宗教应只属个人的私生活，或只为准备灵魂升天而存在。我们知道天主愿意祂的子女在这个世界上也是幸福的，尽管他们蒙召在永恒中达致圆满，因为祂创造了万物「供给我 们享用」（弟前六17），给每个人享用。接着，皈依基督要求人作特别的检讨，尤其是在「与社会秩序和追求社会公益有关」149 的生活领域。

 

183. 因此，没有人能要求：将宗教信仰归类为个人生活的隐私，只存在于人的心灵密室，不影响社会和国家的生活，不关注民事机构的健全性，或没有权利对影响社会的事件提出意见。谁会要求：把亚西西的圣方济，或加尔各答的真福德肋撒修女，关在教堂里令他们缄口不言呢？他们自己都会认为这是无法接受的。真正的信仰从来 都不是舒适的或完全个人的，总会牵涉深深的渴求要改变世界、传递价值，即使离世也要为世界留下比先前更美好的局面。我们喜爱这个天主让我们居住的壮观星球，我们爱生活在这里的人类大家庭，连同人类的灾难与奋斗、希望与梦想、优点与弱点。地球是我们共有的家园，所有人都是弟兄姊妹。如果「政治的主要职责是 谋求社会和国家的正义秩序」，那么教会「对于奋力争取正义，既不能、也不该置身度外。」150 所有基督徒，包括他们的牧者，都被号召为建设更好的世界发声。这是必要的，因为教会的社会思想主要是积极的：它提出建议和参与改变，这样的话，教会一直指向源于耶稣基督爱心的希望。同时，它「不论在教义反省或在具体行动的层面上，都联同其他教会和教会团体，致力社会事务。」151

 

184. 这里不是仔细检查影响今日世界的许多严重问题的时间和地点，而我已在第二章作了一些评论。本劝谕并非是社会文件，若要反省那些不同的主题，可在《教会社会训导汇编》里找到适合的工具，值得推荐，我衷心请大家去学习和使用此摘要。再者，教宗或教会并没有独权专利去垄断对社会实况的诠释或对解决现代问题的建 议。我在这里可以重复教宗保禄六世精辟的见解：「看了如此广泛的不同情况，我人欲发表一篇海纳百川的言论，而制定一个普遍适用的解决方案，甚为困难。这绝非我人所敢奢望，亦不是我人的使命。故各地区的基督徒团体应对所在地的情形加以客观的分 析。」152

 

185. 接着，我打算把重点集中在两个我认为在此历史时刻的基本重大课题上。我会作更充分的阐述，因为我相信这与塑造人类的未来有关。第一个问题是穷人融入社会，第二是和平与社会对话。

 

注解

 

140 保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975年12月8日)，17。

141 若望保禄二世，三钟经后给残疾人的讲话(1980年11月16日)：教导Insegnamenti，3/2 (1980)，1232。

142 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》52。

143 若望保禄二世，公开接见集会的教导(1991年4月24日)：Insegnamenti，14/1 (1991)，853。

144 本笃十六世，《教会的最深本质》自动手谕(2012年11月11日)：AAS 104 (2012)，996。

145 保禄六世，《民族发展》通谕(1967年3月16日) 14。

146 保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975年12月8日) 29。

147 拉丁美洲和加勒比主教团第五届全体代表大会，《阿帕雷西达文件》(2007年6月29日) 380。

148 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》9。

149 若望保禄二世，《教会在美洲》宗座劝谕(1999年1月22日) 27：AAS 91 (1999)，762。

150 本笃十六世，《天主是爱》通谕(2005年12月25日) 28。

151 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》12。

152 保禄六世，《新事物八十周年》宗座书函(1971年5月14日) 4。

 

（未完待续）