第三章 以信德的眼光看

了解信德与合一（二）

我们与天主合一的目标，「完全永恒的」合一只发生在天国，在今世，只能通过一个在灵魂与天主之间「晦暗的......短暂的......如爱一般的」境遇得到接近。如果天主引领我们进入此黑夜并使我们与祂合一，那么我们必须藉着放手和摒弃每一个自然的方法，只能在信望爱中寻觅祂来与祂合作。

十字若望再次提醒我们，他不是针对初期祈祷者，而是「特别针对那些已经进入默观阶段的祈祷者」，他们的祈祷已经习惯性的干枯和黑暗，因为上主在信德的黑夜里直接与他会唔，而不再藉着可感知的「报信者」。在这个时候，我们应当藉着「摒弃一切不属于天主的」来与祂合作。如果是祂造成黑夜，我们则使之变得更黑。我们应当力图聆听并随着天主的音乐而翩翩起舞，即使我们不理解歌词的意义或不懂得旋律音符。

...没有任何受造物或理智所能理解的知识，能够成为与天主神圣合一的方法，只有「信德」是获得与爱神圣合一的相称工具。

 

 

入门后祈祷（七十五）

我们与天主合一的目标，「完全永恒的」合一只发生在天国，在今世，只能通过一个在灵魂与天主之间「晦暗的......短暂的......如爱一般的」境遇得到接近(第二书，第五章，第二和三节)。如果天主引领我们进入此黑夜并使我们与祂合一，那么我们必须藉着放手和摒弃每一个自然的方法，只能在信望爱中寻觅祂来与祂合作。换言之，我们需要的是「一个空虚和净化所有不属于天主的心灵官能的方法」(第二书，第六章，第六节)。

十字若望再次提醒我们(第八节)他不是针对初期祈祷者，而是「特别针对那些已经进入默观阶段的祈祷者」，他们的祈祷已经习惯性的干枯和黑暗，因为上主在信德的黑夜里直接与他会唔，而不再藉着可感知的「报信者」。在这个时候，我们应当藉着「摒弃一切不属于天主的」来与祂合作。如果是祂造成黑夜，我们则使之变得更黑。我们应当力图聆听并随着天主的音乐而翩翩起舞，即使我们不理解歌词的意义或不懂得旋律音符。为十字若望而言，这便是自我弃绝的真正内涵。许多「灵修的人」往往曲解了禁欲的真正内涵：

「因为他们依然饱饮自己原本的自我，而非为了天主的缘故而放弃和弃绝自我。 他们认为对俗世事物的自我放弃已经足够了，而毋须消灭和净化精神的财富。」

他们放弃钱财、舒适及丰富的物质。当然，以此弃绝而导入一个更大的精神自由本来不坏。但重点是精神的自由。「纯洁如同天使但骄傲如同魔鬼」是一种缺点而非德行。如果我的贫穷让我成义，并恣意评断那些比我富有的人，在无限完美至善的天主前自满，那么我的贫穷便成为一种诅咒而非祝福。我的「精神财富」( 我自己对天主和善的观念、我的安慰、甚至我对天主的渴望)反倒成为我获得真正精神自由的障碍和累赘。只有对这些拥有的自我展开弃绝，才能更有效地与天主默观的黑夜工作合作。唯有如此彻底的自我弃绝才能滋生纯正信德的生活。

十字若望将第七章的其余部分，以及第二书的八章和九章的全部篇幅来阐述这一基本洞察。他说，只有在此彻底的、精神的官能内来理解自我弃绝，才能使人成为基督的真正门徒。正如第八章的标题所表达的，这是由于「没有任何受造物或理智所能理解的知识，能够成为与天主神圣合一的方法」。因此「(只有)信德是理智为获得与爱神圣合一的相称工具」

(第二书，第九章的标题)。这些术语可能多少显得有点专业性和神学味，这是因为十字若望了解他的教导是多么隐晦和难以被接受。但这并非是术语造成的，而是由于他讨论的主题是信德之爱的黑夜经验。他不断地重复，从每一个可能的角度来接近这个主题，藉此也希望我们，他的读者们，能逐渐接受他诉说的真理。我知道我自己(我的大脑和心灵)也曾花了较长时间才明白其中奥义。但是我也深信这是一个关键性的突破。当我们接纳和活出十字若望在这关键的几章所讲的，我们完全可以学到在黑夜里坦然在家、怡然自得、悠哉游哉。我们可以学习去忽略那些企图迷惑我们的绚丽霓虹灯光，只单独地在其信德的黑夜之光里生活。然后，我们能更有效、喜乐地与上主在我们内转化我们的工程合作。

 

 

未完

 

节选自《从枯井中汲水》

 

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