喜乐和希望的话语：莫要自以为是，唤醒耶稣才是秘诀！

我们刚才所听到的故事，可以被理解为对发生在加里肋亚湖上的一个物质性事件的描述。在风暴中，耶稣向他的门徒证明了他的神力，并用他的话语平息了湖中的波浪。让我们试着想象一下非信徒对这一解释的反应。他会感到惊讶、吃惊，他会非常不解。信徒对这一解释也会经历一些尴尬，因为他不可避免地会问自己一些自己无法回答的问题。

我将会提到其中的一些问题，因为我们要好好识别这一段的文学体裁，否则，我们会丢失圣史想要传达的丰富讯息。第一个问题出于对时间的描述。这很奇怪。当耶稣告诉他的门徒去湖的另一边时，夜晚已经来临了。耶稣花了整整一天的时间在人群中，用比喻来讲论天主的国。我们可以在《马尔谷福音》第4章中找到这些比喻，而其中的两个比喻，我们在上个主日听过：一个是有关于种子自己生长的，另一个是有关于芥子的。

我们会期望耶稣在一天结束时对宗徒们说：“现在，让人们回家，我们也回家。我们去吃晚饭吧。”并且，我们会期望在晚餐之后，耶稣会再次与他的门徒见面，因为圣史告诉我们，耶稣私下里给自己的门徒解释他所讲的这些比喻的含义。但是，他却告诉他们去湖的对岸。如果我们读马尔谷福音，我们知道耶稣和门徒们从未去过湖的对岸。而且从下面的叙述中可以看出，他们在对岸并不认识任何人。

傍晚，当夜幕降临时，他们去那里做什么？接着是一段关于一个从坟墓里出来的附魔之人的文字，他迎着耶稣走去。他挣断了用来捆绑他的锁链；他用石头打自己，他击伤了自己和别人。耶稣驱逐了那些不洁之灵，它们进入猪内，并冲进海里淹死了。这些有关那晚的信息是非常奇怪和不真实的。这就是为什么我们会感到好奇。马尔谷是在提供信息，还是在暗示圣经中夜晚的象征意义？

第二个问题是：风暴在加里肋亚的小湖里出现，是非常奇怪的；它只有21公里长，最大宽度是11公里。这个湖很美、很小，被山脉很好地保护着，以至于它看起来像这些山脉中间的一个巢穴。这个湖里没有风暴（你可以从卫星照片中看到它），然后，他们必须从葛法翁到革辣撒，在那里发生了医治附魔之人的情节。简而言之，即使有风暴，岸边也非常近；另一方面，宗徒们非常了解这个湖，他们在那里出生，他们知道什么时候天气会变化，什么时候会有风，但从来没有能够在这个湖里引起风暴的风。所以，我们问自己第二个问题：这是物理上的风暴，还是圣史在指涉其他的风暴，威胁着要把门徒所在的船卷入水底？

然后，在渡湖的过程中，波浪打进船内，以致小船满了水。当时的船是八米长，都是一致的，就像伯多禄的船一定是：八米长，两米宽，有四个划手，然后有一个舵手，通常还有一张帆。现在，这条船上有13人。

耶稣在船尾睡觉。叙述中说，这船被波浪颠簸，被波浪淹没，满是水。耶稣怎么可能在这样的船尾依枕而睡？甚至宗徒们似乎完全忘记了耶稣也在那里。在那艘满是水的小船上，耶稣可以安详地休息，任凭波浪的摆布，这是不可能看似真实的。那么，问题又来了：马尔谷是在记录发生在耶稣和十二宗徒身上的不幸事件，还是在谈论其他事情？

然后，在最后，门徒们向主求救，他们表现出对主的信赖，但耶稣却责备他们是小信德的人。所以，让我们清楚地说：摆在我们面前的不是一段纪事，而是一段神学文字，是圣史用圣经图像所编写的一个寓言。那么，我们的任务，就是要解读这些图像，从而把握住圣史要给我们的讯息。

让我们逐点看这个故事，看这些图像的含义。让我们来听一听：

在当天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡海到对岸去吧！”他们遂离开群众，就照他在船上的原状，带他走了；与他一起的还有别的小船。这个寓言的第一个图像是“一天的结束”。对耶稣来说，夜幕已降临；白天要结束了，夜晚要来临了。这是预示耶稣生命结束的图像。

这个图像可以在圣经中找到，耶稣也用过这个图像，例如，在打开生来就瞎的人的眼睛之前，他说：“趁着白天，我们应该做派遣我来者的工作；黑夜来到，就没有人能工作了。”在《若望福音》第8章第56节中，耶稣说：“你们的父亲亚巴郎曾欢欣喜乐地企望看到我的日子。”这白天就是耶稣的生命；现在，它就要结束了。耶稣做了什么？他献出了自己的整个生命，为把天主的国带到世界。现在，他把它托付给门徒们。他们是要履行这个使命的人，就是要把福音、把祂带到对岸去。这就是目标。

“对岸”是什么意思？每当福音中提到他们去对岸，就意味着他们去东方，去外邦人的地方。湖标志着以色列人所在的圣地与猪的不洁之地之间的边界；那是外邦人的土地。它象征着旧世界，即还没有认识基督和福音的旧世界。这个世界是什么样的呢？它的代表是那个来找耶稣的附魔之人，他被那些使他失去人性的灵附身。这些使人失去人性的灵是什么？是整个外邦社会，是自私，是追求自我利益、依附金钱、贪于积攒财物，以及不惜一切代价追求享乐、权力、成功，甚至使用不正义的手段、撒谎……这些邪魔导致竞争，挑起战争；它们创造了一个不适于生活的世界。这是旧世界，一个非人的社会，还没有被福音的讯息和基督的圣神所人性化。

门徒们的任务是把福音带到这个外邦世界，带到这个附了魔的世界。福音的话语将会驱赶这些不洁之灵，因为福音去到哪里，哪里的灵就不能再保持安静。福音和不洁之灵是不相容的，二者只能存其一。我们在个人生活中也都有这样的经历：如果我生气，如果我记仇，如果我恨一个人，而我开始读福音，如果我读了福音，这些仇恨，或者这些怨恨，就不再在我内了，因为它们与福音冲突。因此，我要么扔掉福音，要么赶走不洁之灵；否则，就会出现我无法抵挡的内在冲突。

第三个图像：“就照他在船上的原状，带他走了”。这个细节令人好奇，也很奇怪。我们一会儿就会看到它的含义，因为它与耶稣的傍晚联系在一起，即是他在世生命的最后时刻：他们把他原样带走。然后作者提到了许多船的存在。我们非常清楚，门徒们所在的船象征基督徒团体。教会一直以船为象征。我们在哥特式教堂中看到，它们的拱顶有船体的形状（又称帆拱），因为这表明拱顶下的团体是伯多禄的船，耶稣也在船里。它是穿越外邦世界的汹涌波涛的船。因此，“许多船”代表着整个罗马帝国已经出现的众多基督徒团体，他们都是这些船，必须把基督和他的福音带给世界，这是一个艰难的使命。

所以，让我们听听发生了什么：

“忽然，狂风大作，波浪打进船内，以致小船已满了水。耶稣却在船尾依枕而睡。”

外邦社会受不洁之灵所驱动，反叛，不接受教会和平地执行其使命，即带给世界基督和他的福音；因为福音会驱赶那些邪魔，然后，旧社会必须消失。这里是海的象征意义，它反叛，反对这个旅程。在整个古代中东，海是阻碍生命的混沌力量的象征。回顾一下，在创世时，海水与陆地混杂在一起，这是不可能生存的地方。天主把陆地和水分开，并对海说：“你就到此为止了。”天主去到哪里，就消除哪里的混沌力量，并促进生命。这里是，福音去到哪里，就阻止哪里的海浪、混沌，并创造生命，使之人性化。

海的另一个象征是红海：人们无法到达自由之地，因为大海阻挡了他们，但有梅瑟的杖所代表的天主的力量，将那海的水分开。约伯说：“唯有他展开天空，步行海波之上。”（约9:8）天主是唯一能控制这些混沌力量的一位，只有祂的话语能控制外邦世界的混沌力量。圣咏第89篇中说：“上主统治汹涌的海啸，平抑翻腾的波涛。”

正是借着所暗示的这些圣经图像，门徒们得以理解耶稣这个人的神性。他是唯一能够用他的话语带领人类走出混沌的人。这个寓言所叙述的是我们的历史，我们教会的历史，我们基督徒团体的历史。也许我们没有考虑到，我们的船必须面对风暴，面对波浪的威胁。当你与耶稣一起上船时，你必须考虑这些风暴。

我们今天看到的是什么？我们教会团体的情况是什么样的？我们正处于风暴之中；我们正在驶离直到最近还被称为基督社会的地方；今天，我们谈论的是一个后基督社会，好像教会已经有了机会。我们正在努力改造我们教会的一些陈腐的结构；我们正在净化我们自己，摆脱那些我们曾经混淆为信仰的轻信，这些信条使我们在非信徒面前显得很可笑，因为这些信条与信仰无关。让我们也向对某些意识形态的固守说“够了”。

对于世俗世界的相当一部分人来说，我们的这些努力只是我们为了生存而使用的伎俩，他们认为我们不甘心靠边站。好吧，那些有这样的期望，也许是希望的人，他们不了解历史。我们的教会已经克服过的困难，比我们今天所经历的困难要大得多，而教会在经历过后，总能变得更纯洁、更有活力。

我们正面临着一个契机，一个可以使我们的教会更福音化的契机。我们仍有许多方面需要净化。风暴亦可指代在我们的小团体、我们的家庭，以及我们的个人生活中所发生的许多情况。然后，当我们看到，这些年来，有许多项目，甚至是以爱建立起来的关系，都消失了；我们要谨记，耶稣与我们在一起，复活之主在这些风暴中陪伴着我们。

在我们所研究的这个寓言中，还有其他非常重要的图像。“耶稣在船尾依枕而睡”，只有圣史马尔谷说他在船尾，而且他的头下还有一个枕头。我们经常忘记门徒们在这艘船上到底做了什么。他们试图用自己的技巧和狡猾来解决这些问题。他们没有一个人想到，耶稣与他们同在。他正依枕而睡。我们已经说过，这不可能是一个纪事。

那么，耶稣的这个“梦”是什么呢？这个图像在圣经中经常被用来表示死亡。息辣说，死亡是永眠；约伯也用了相同的图像：“人不能由永眠中醒来”；还有圣咏第13篇中，作者祈求上主“别让我沉睡而亡”。耶稣也说：拉匝禄睡着了。初期基督徒用这个意义不好的“睡着”的图像，来说一个人的苏醒。保禄在写信给得撒洛尼教会时说：弟兄们，我们不愿你们不知道，那些已经睡着的人（亡者），已在父家醒来，并与天主同住。

这里，我们看到耶稣在他旅程结束时睡着了；他和门徒们在船上，但他们却忘记了他，因为他已不再是那个以肉身活在世上的耶稣，他已经复活了，我们很容易就忘记他在船上和我们在一起。在那场动荡中，船上有一个枕头。奇怪的是，在那场动荡中，在那场风暴中，耶稣头下这枕头是从哪里来的？

如果我们考虑到希腊文所用的词语“προσκεφάλαιον” = “proskefálaion”，我们就不会对这个枕头的存在感到惊讶；这个希腊词是指放在死者头下的枕头。耶稣在船尾，那是舵手的位置，在极端危险的情况下，他似乎已经睡着了，对门徒们正在经历的事情并不感兴趣。很快，我们就会听到耶稣向他们表示不满。

所以，整个场景的含义很清楚。与门徒们一同在船上的耶稣，今天与我们同在的耶稣，陪我们经历风暴的肆虐的耶稣，不是公开生活期间站在门徒们身边的肉躯，而是已经复活的基督。其实，最后门徒们记起耶稣与他们同在，尽管他看似并不关心世界上所发生的事。让我们听听他们告诉他什么：他们叫醒他，给他说：“师傅！我们要丧亡了，你不管吗？”

多么有意思啊！当耶稣睡着时，门徒们对耶稣的责备，是他们对复活之主所做的祈祷；它是一句责备的话：“师傅！我们要丧亡了，你不管吗？”我们是要丧亡的人……你不是。他们在与复活之主说话；他们知道他与父在一起，他不会丧亡……是我们正处于被混沌的浪潮所席卷的状况之中。

似乎师傅想让一切都发生，好像他不在场一样。让我们想一想今天在教会中翻腾的波浪，内部的紧张关系、分歧、丑闻、遗弃、谎言，以及多是来自外部的诽谤。

此外，我们也处于个人和家庭的风暴之中，处于各种困难之中，这些都是生活给我们带来的。我们谁不曾有时向主发出这样的祷告：“但你在哪里，你在哪里，基督，你为什么不彰显你的能力？”有时我们觉得他离我们很远，甚至不在；他的沉默让我们困惑，让我们害怕，我们想向他呼喊，就像圣咏作者在圣咏44:24中所做的那样：“醒来！我主，你为什么依旧沉睡？”

让我们也做这些祈祷；让我们也向天主发出这些恳求，因为借着这些祈祷，我们进入与祂的对话，我们开始以祂的眼光看待事物。我们不应该害怕去像圣咏作者那样非常真诚地祈祷，向天主喊出他们的痛苦。让我们翻开《圣咏》第13篇，看看它是如何开始的：“上主，你把我全然遗忘，要到何时？上主，你掩面而不顾我，要到何时？”“上主，你把我全然遗忘，要到何时？上主，你掩面而不顾我，要到何时？”让我们也问天主这些问题。

门徒们转向耶稣说：“师傅！我们要丧亡了，你不管吗？”这些是我们的黑夜，是我们在生活中都会经历的黑夜。孤独的黑夜，我们无法纠正的不公义；被遗弃的黑夜，疾病的黑夜，无法解释的痛苦的黑夜；被背叛的黑夜……在这些黑夜里，我真的问自己：天主在哪里？我们向祂求助：“你在哪里？你为什么不介入？做点什么吧。”

耶稣向我们揭示了一个似乎在睡觉的天主，祂让事情保持原状。实际上，天主并不害怕邪恶的力量被释放出来。祂不害怕失去对局势的控制。祂信任我们；祂已经赐给了我们所有所需的能力，使我们能从任何困境中走出来，从而更加成熟，如果我们允许自己受祂的福音所引导。

祂是一位允许事情发生的天主，甚至允许嫉妒、对抗、不公义、撒谎。我们都希望天主可以做我们想做的事。这不是纳匝肋人耶稣的天主。天主爱这个世界，祂让生活按照人们的自由行为展开，但祂不会让我们的历史从他手中溜走。祂是引导它的那一位，因为祂是全能者，手中掌握着我们每个人的命运。

现在，让我们听听复活的耶稣是如何回答门徒们的祈祷的。

耶稣醒了，叱责了风，并向海说：“不要作声，平定了吧！”风就停止了，遂大为平静。耶稣对他们说：“为什么你们这样胆怯？你们怎么还没有信德呢？”他们非常惊惧，彼此说：“这人到底是谁？连风和海也听从他！”

好的祈祷总会得到回应；事实上，门徒们的祈求使耶稣可以用他的话语介入，他向海说：“不要作声，平定了吧！”邪魔的混沌力量被基督的话语所平定，但耶稣必须被唤醒，他的声音必须被唤醒，他的福音必须在我们内被唤醒，因为当我们唤醒他的话语时，它就会使不洁之灵，即那些在教会及我们个人生活中制造所有这些风暴的人，沉默。然后是责备：“为什么你们这样胆怯？你们怎么还没有信德呢？”害怕沉没是缺乏信德的标记。

这让那些在船外的人认为教会注定要沉没，我们注定要丧亡。这是一个问题，但门徒们也这样想，就意味着他们没有什么信德，因为他们认为自己是孤独的，他们认为船是他们的，但教会不是他们的，而是基督的。他们必须唤醒他，让他意识到自己的临在和使命。那些在船外的人认为教会正在下沉，他们完全有理由这样想。他们认为教会只能依靠人的能力，而且这样认为的人很多，但那些在教会内的人必须知道，他们必须确信教会是不会沉的，不是靠她自己的力量，而是因为基督以祂神圣的德能临在于这个教会之中。

忘记这一点就是缺乏信德。我们不希望耶稣的这句责备是直接对我们的，因为我们确信他是天主子，他有高于海浪的能力。

祝大家主日快乐，并过好新的一周。