常年期第十三主日

生命之主，从死亡中拯救人类 

​尽管生活中受苦不断，而人仍然一往情深地热爱生命。希腊史诗《奥德赛》中记载，奥德修斯在阴间遇到阿喀琉斯，尝试安慰他，他却回答说：「不要向我美化死亡，啊，奥德修斯！我宁愿在人间为奴隶，也不愿意在阴间称王」。可是埃及人的看法却完全不一样，对于他们来说，死亡是进入位于西方的一个奇妙世界，被太阳神照耀，从黎明到黄昏，是永恒的生命。

所有的古代民族都相信死后有生命，希腊人特别强调的是灵魂不死。可是这种对于死后生命的信仰在以色列却曾经不存在，他们出离埃及时形成一个民族，至千多年后，才开始相信死后有生命。

​他们确实宣认：「天主是生命之主」（户27：16），不过一直局限于现世。圣咏作者高唱「你是生命之泉源」，但是说到生命，指的是「健康和舒适」（德34:17），肥沃的土地，丰富的收成，多子多孙，「长寿健康，安享天年」而终（创35:29），好像成熟的麦子从田地里收获（约5:26）。在整个希伯来文圣经中从来没有出现过「不死」这个词。

​以色列人民对于永恒生命的认识是如此之晚，不过也是一个珍贵的和具有启发性的思想。让我们明白，在相信复活和未来的生命之前，先要赤诚地热爱和珍视在这个世界的生命，像天主欣赏和爱护它一样。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「我从天主学会了热爱生命，包括生命的所有层面。」 

 

读经一    （智1:13-15；2:23-24）

基督降生前几个世纪，约伯宣称：「躺卧下去，再不站起来的人，只要时日存在就再不甦醒，再也不从睡眠中甦醒」（约14:12）。约伯之后有训道篇的作者宣讲：「的确，世人的命运，同走兽的命运，都是一样：前者怎样死，后者也怎样死；气息都一样，人并不优于走兽：因为都是虚无」（训3:19）。直到公元前二世纪，所有的以色列人仍然相信，人死后就进入永恒的睡眠，「在冥暗死影之地，幽黑混沌之地，那里光明也如黑暗」（约10:21-22）。

在耶稣时代，以色列人的观点发生了转折点。撒杜塞人坚持死亡就是一切的结束，可是大多数人民认同法利塞人的观点，相信死人复活。甚至流行这样一句话：「人死亡的日子比他出生的日子更重要。」事实上，我们都不是在一个旅程开始时庆祝，而是在旅程达到目的地时庆祝。

辣彼们的这句话很吸引人，但是并不能回应人们内心的不安：「请你记住：我的生命无非是一口气，我的眼再也见不到幸福」（约7:7）；「火花一旦熄灭，身躯即变成灰土，魂魄即像轻风消散」（智2:4）；一种不可抗拒的力量抓住人，把人拉回到虚无，化为灰土。天主按祂的肖像创造了我们，把我们纳入祂爱的对话中，难道最终就是为了如此残酷地欺骗我们吗？

智慧书的作者，生活在耶稣时代的埃及首府亚历山大，他拒绝这种绝望，指出：「天主并未造死亡，也不乐意生灵灭亡。他造了万物，为叫它们生存；世上的生物都有生命力，本身都没有致命的毒素，阴府在地上也没有权势」（13-14），人的生命不能与起伏跌宕而不留任何痕迹的海浪相同，天主不能像风戏水波一样拿人开玩笑。

​那么，如果不是从天主，那死亡是从哪里来呢？

​今天的读经告诉我们：「其实天主造了人，原是不死不灭的，使他成为自己本性的肖像。」（24）

​这个宣称让人不安。也就是说，如果人没有犯罪，那就从来不会死亡吗？科学彻底否定这种说法。生物学上的死亡是肯定的。人的器官像所有的其它生物一样都会老化，会衰退，最后结束生命。

​但在耶稣时代，并不是这种死亡引起虔诚的以色列人的恐慌。义人相信自己会重新获得生命，如智慧书说，义人的死亡只是「出发」，是「解放」，是「在天主内安息」，是「从奴隶到自由」，所以，这不值得害怕。向一个更好生命的过渡并不是惩罚。

​那么，哪一种死亡是来于罪恶呢？

​读经选文的前面几句话帮助我们明白：「不要因生活堕落而自招丧亡，也不要因你们双手的作为而自取灭亡」（智1:12）。

​所以，是恶招致死亡。谁怀着仇恨，施行报复、暴力，过不道德的生活，即使身体健康，却已经摧毁了自己生命中最美好的。

​今天的读经在结尾部分说：「因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」（25），所以不是在谈论生物学上的死亡，这种死亡只是一个事件，而不是绝对恶。人真正的死亡是当他拒绝爱的时候，是自私、封闭，远离天主。远离天主指示的「生命之路」（箴13:14），远离「生命活泉」（箴3:18）的时候。

​谁把人带入这种死亡状态，就是魔鬼，就是邪恶力量，它存在于每一个人内，使人远离天主。

​智慧书的作者对圣经信息掌握很好。以色列的圣书一直肯定，谁选择犯罪，就是为自己制造死亡，如申命纪指出：「你看，我今天将生命与幸福，死亡与灾祸，都摆在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的，上主你天主的诫命：爱慕上主你的天主，履行他的道路，谨守他的诫命、法令和规定，你必能生活繁荣，上主你的天主在你要去占领的地上，必要降福你。但是，如果你心中叛离，不愿听从，被人引去敬拜事奉其它的神，我今天警告你们：你们必要灭亡，在你渡过约但河去占领的土地上，决不能久存。我今天指着天地向你们作证：我已将生命与死亡，祝福与诅咒，都摆在你面前；你要选择生命，为叫你和你的后裔得以生存；你应爱慕上主你的天主，听从他的话，完全依赖他；因为这样你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯誓许要给他们的土地上」（申30:15-20）。

 

读经二   （格后8:7,9；13-15）

​克劳的时代（41-54），罗马帝国很多地方闹饥荒。本来就比较贫穷的巴勒斯坦地区也干旱很久了，许多基督徒团体面临危机。

​在耶路撒冷，保禄在与宗徒们激烈的争论之后，勇敢地承担了向他建立的外邦人基督徒团体请求援助，支援巴勒斯坦基督徒团体的责任。（迦2:10）

​在格林多，受到当地基督徒团体的建议，保禄首次考虑到收集募捐。

​像经常发生的一样，格林多的募捐也遇到很多麻烦，开始时大家都充满热情，可是很快激情就熄灭了，对这个计划变得冷漠不感兴趣，于是拖延，最后一切进行都不顺利。

​保禄写信给这个团体的基督徒，首先要求他们承担起承诺的责任，以得撒洛尼和斐里伯基督徒团体的榜样鼓励他们：「我可以作证：他们是尽了力量，甚至超过了力量，自动的捐输，再三恳求我们准他们分享供应圣徒的恩惠。他们所作的，不但如我们所盼望的，而且按照天主的旨意，把自己先奉献给主的，也献给了我们」（格后8:3-5）。

​这引起一些嫉妒。但是保禄并不想强迫人们，因为那时他的不少敌人到处说他坏话。有人说，他要通过募集捐助达到自己隐蔽的目的，讨好犹太人。因此他把劝话的基础建立在两个神学理由上。

​首先是基督的榜样。「你们知道我们的主耶稣基督的恩赐：衪本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的。」所以，捐助不只是一个慷慨的行动，而是表现出一个基督徒团体是否吸收了基督的思想和感情，是对信仰真实性的考验，因为这是无偿之爱的彰显，是基督徒生活的一部分。

​第二个理由是创造平等环境的必要性。

​分享财富，不是福音生活无足轻重或者可有可无的表现，而是基督徒使命不可推卸的责任。

​这不是说为了帮助他人让自己生活陷于困顿，而是为了表示，我们对于复活的主耶稣基督的信仰，使我们对于财富有另外一种价值观。

​结尾部分，保禄邀请大家回忆旧约时代，以色列人民在沙漠中收集玛纳时，如何得到天主的命令只能收集当天所用，而不能保存到第二天。有人试图藏一些留给第二天，但是到了早晨就全部发霉生虫了。这是天主教导以色列人民：生活必须的物品不能收藏，而是应该给予那些急需的人们，与他们分享。

 

福音       （谷5:21-43）

​读经给我们介绍了两个奇迹，彼此互相穿插。前面几节出场的是雅依洛，会堂的一个负责人，他来求耶稣去家里为他快要死去的女儿覆手，治愈她。接着是治愈一位患血漏十二年的妇女的故事。后面部分又重新衔接前面中断的关于雅依洛女儿的治愈。

​我们先来看看那位妇女，受苦许多年，为治病花费了一切积蓄。她已经病了十二年，越来越严重，受尽屈辱，深受伤害，那本来应该是养育生命的地方，可是却成为宗教不洁的泉源。血，是生命的象征，可是当它从身体里流出来的时候，就会引起死亡，造成恐慌和害怕。犹太法律规定，女人流血期间不能参加宗教节日，不能参加团体活动，要远离所有的人，不能触摸任何东西，像麻疯病人一样。谁如果与这样的女人接触，即使只是偶然的，也需要去奉献取洁礼，洁净自己。（肋15:25-27）

​像所有生病的人、边缘化的人、被排斥和轻视的人们一样，这个不洁的妇女内心深处有一股不能遏制的冲动，要靠近耶稣，「触摸他」。「只要我触摸到他，即使是他的衣裳，我也一定会痊愈。」

​但是，两个障碍阻挡她接触耶稣：冒犯宗教法律；拥挤的人群紧紧围绕着耶稣，所以她不得不暗中地而且策略地行动。她从后面靠近耶稣，努力抓到他的衣裳，这时她突然感觉到了一股强大的生命力量冲入她的身体，她知道自己痊愈了。

​现在我们来看看，通过这个奇迹要告诉我们更深入的意义是什么。

​我们面对的是一个妇女，没有名字，已经十二年不洁净了。作者强调「十二年」，我们回看前面几节，雅依洛的女儿也是「十二岁」。十二，象征以色列人民。

​不洁的妇女，奄奄一息的女孩，都是作者采用的象征语言，代表以色列的悲惨状况，他们的精神领袖不仅没有能力治愈民族的虚弱，甚至加重危机，而且他们阻挠人民与能够治愈他们的救主相遇。

​疾病是死亡的一个表现。圣咏作者把疾病比喻为通向另一个世界的步伐（咏30:3-4）。与病人和不洁净的人接触，会削弱生命，所以所有的人都害怕疾病。

​耶稣的态度却完全不一样。他从来不以任何方式躲避被认为不洁净的人或者是生病的人。他允许所有的人接近他，触摸他，并且事后也从来不去按照法律行取洁礼。他感觉到了生命力量的传递，他希望让人们知道这件事情，所以招呼这位妇女到自己身边来，不是为了羞辱她，而是为了鼓励人们的信心。

​那个妇女很害怕，战战兢兢，因为自己有病，不洁净，感觉自己这样的人靠近耶稣是有罪的。

​没有任何疾病，不论是生理的还是伦理的，都不是阻挡人靠近天主的理由。面对天主，所有的人都是不洁的，但是通过与耶稣的相遇，所有的人都成为洁净的。只有虚伪的人才自以为是圣人，自我设立障碍与罪人隔离。那些自以为不需要接近耶稣的人，只不过是幻想自己拥有完美的健康。

​耶稣对妇人的态度是一个邀请，告诉我们面对不洁的人不要感到任何不安，不要逃跑、躲避。基督徒，不害怕因为接近别人躲避的人而丢掉自己的尊严，或者损害好名声。基督徒应该关注的事情是帮助兄弟姐妹重新获得生命，如果因此需要面对说三道四的人们和所谓好心人的挑战，也在所不惜。

​耶稣流溢出生命的力量，但并不是所有触摸他的人都可以从他身上获得这种力量。今天的读经告诉我们围绕着耶稣有一大群的人，他们不是敌人，而是耶稣的弟子，靠近他的人。他们推挡他，拥挤他，但是耶稣却宣称只有一个人触摸了他。只有那个患病的妇女以信德触摸了他。「女儿，你的信德救了你」，他告诉那妇人，只有她，在拥挤的人群中，有能力接受天主的恩赐。

​人群代表今天的基督徒，他们靠近基督，有机会聆听他的话语，并且在圣事中「触摸」他，尤其是在圣体圣事中。如果他们的生活没有改变，如果他们的疾病没有被治愈，恶习和罪恶没有任何改善，坏性格没有矫正，冒犯人的话没有减少，那就是说，我们只不过是那些围绕着耶稣却没有触摸他的人们。我们与耶稣的接触只不过是表面的和外在的，他的话语只不过在我们的耳朵略过，却没有进入我们的内心。

​再来看看第二个故事，复活雅依洛女儿的事件。

​把这个事件与前面一个联系起来的是「信德救了你。」

​这里我们面对的不是一个重病，而是死亡。耶稣的生命力量可以给予生病的人，那么对于更加严重的情况，死亡，有没有能力呢？就人的常识来说，既然已经死亡，那就再没有什么办法了。可是耶稣对这位会堂负责人说：「不要害怕，只要保持信德！」

​这时我们听到了闻所未闻的信息：他赋予生命的能力不受任何阻碍，即使是面对人类最大的敌人 — 死亡。

​耶稣把陷入死亡睡眠中的女孩唤醒，告诉我们，即使是死亡，只要我们对他有信德，就同样可以战胜。并不是说延长在这个世界的生命就战胜了死亡。如果对耶稣的信德只是这个成果，那并不能说我们获得最后的胜利，因为最后死亡仍然会抓住我们。耶稣战胜死亡，因为他给予我们一次新生，使我们进入永恒生命。

​另外还要告诉我们，对于相信他的人，不存在任何不能医治的情况。那些只有小毛病的人、犯小罪的人、脆弱的人，他们接近耶稣没有任何困难，可以获得很好的效果；而对于那些破坏了自己的生活，陷于大罪，实际上已经死亡的人，一般人们都没有勇气抱希望，像雅依洛的朋友们那样，只有重复：「算了吧，不值得再努力了，为什么还要打扰耶稣呢？」

​对这些不抱希望可能产生变化的人们，耶稣重复：「不要害怕，只要保持信德！」。谁相信他，就会看到，即使在今天，所有的人都肯定已经死亡，没有希望的人，仍然会有新生命诞生。