教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十六）

 

二、穷人融入社会中

 

186. 基督成为穷人，而且总是接近穷人和被遗弃的人，我们关心社会上被遗弃的人的全人发展，这关心建基于对基督的信仰。

 

我们和天主一起聆听呼求

 

187. 每个基督徒和每个信仰团体都蒙召成为天主的工具，为穷人的脱贫和进步效力，让他们能完全融入社会。这要求我们对穷人的呼喊要珍而重之、细心留意，并帮助他们。我们只要翻阅一下圣经就足以明白，我们仁慈的天父会俯听穷人的呼喊：「我看到我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他们因工头的压迫而发出的哀号。我已注意 到他们的痛苦，所以我要下去拯救百姓……，所以你来，我要派你……。」（出三7-8，10）我们也看到祂对他们的需要何其关注：「当以色列子民向上主呼求时，上主给他们兴起了一位拯救者。」（民三15）身为天主俯听穷人的工具，如果我们对穷人的呼求充耳不闻，就是违反父的旨意和祂的计划；穷人「如果呼求上主反对你，你应负罪。」（申十五9）没有设身处地顾及穷人的需要，这会直接影响我们与天主的关系：「因为人心在愁苦中，若咒骂了你，他的创造者必要垂听他的哀求。」（德四6）这个老问题总是会回来的：「谁若有今世的财物，看到自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？」（若壹三17）让我们回忆宗徒雅各布伯如何直截了当地谈到被压迫者的呼喊：「看，工人们收割了你们的庄田，你们却扣留他们的工资，这工资喊冤，收割工人的呼声，已进入了万军上主的耳中。」（雅五4）

 

188. 教会早已明白，有需要留意人们的呼求，这需要源于我们每一个人内在的恩宠的释放行动，问题不在于将使命预留给少数人：「教会由慈悲的福音和对人的爱引领，她听到哭求正义的呼喊，想要以她全部的力量回应。」153 在这脉络下，我们就能理解耶稣给祂门徒的命令：「你们自己给他们一些吃的吧！」（谷六37）即意味着剔除导致贫穷的结构性原因，促进穷人的全人发展，并在遇到有真实需要的人，给予日行小善的精诚协助。「精诚团结」（solidarity）一词有点被滥用，有时候被人狭隘地理解，而它所指的，比偶然零星的善行更丰富。它预设新思维的创造，这思维以团体为大局，所有人的生命远比少数人所拥有的物品更为优先。

 

189. 精诚团结是自然的反应，谁有此反应，便承认「财产的社会功能」，并肯定「财物以众人为依归」事实上比私有财产更为优先。物资私有权的依据在于保护物资及增加其数量，使物资能更有效地为大众福祉服务；为此，精诚团结关乎决定，在生活上实践，将属于穷人的东西归还他们。当人实践精诚团结的信念和习惯时，会为其 他结构性的转化打开通路，并使之成功。改变结构而不装载新信念和新态度，只注定失败，同样的结构早晚还是会成为贪污、压迫他人和失去成效。

 

190. 有时候，这意味着要听整个民族、世上最穷苦民族的呼喊，因为「和平不仅建基于尊重人权，也建基于尊重各民族的权利。」154令 人伤心的是，甚至人权也可用作合理化的解释，以过分地维护个人权利或更富有民族的权利。除了对每个国家的自主权和文化应有的尊重外，我们总不可忘记地球属于全人类和为了全人类而存在；一些人出生在资源少或不太发达的地区，这一事实并不能将他们欠缺尊严的生活合理化。必须重申「比较幸运的人放弃若干权利，慷 慨输将，以服务他人。」155为了更适当地谈自己的权利，我们需要拓宽视野，多听其他民族或地区的呼求。我们需要增强精诚团结，「好让各民族都成为各自生命历程的艺术工匠」，156 因为「每个人蒙召为发展自己。」157

 

191. 在任何地区和情况中，基督徒在他们牧者的辅导下，受召去听穷人的呼喊，如同巴西的主教团意味深长地说：「我们愿意每天都背负巴西人民的喜乐和希望、困难和哀痛，特别是那些生活在贫民区和农村的人，他们没有土地、无家可归、缺少食物和卫生保健，他们的权利受到损害。看到他们的贫穷，听到他们的呼喊，知道他们 的痛苦，我们感到愤慨，因为我们知道有足够的食物给每个人，饥饿是不合理分配物资和收入的结果。这问题因着通行的浪费习惯变得更为严重。」158

 

192. 然而，我们渴望的甚至比这更多，我们的梦想飞得更高。我们不仅考虑到确保所有人都有足够的食物饱腹或「有尊严的生计」，还涉及到他们的「一般现世的福利和繁荣。」159这包括教育和医疗服务，而最重要的是就业，因为通过自由、创意、参与和相互支持的劳动，人们才表达和提升其生命尊严。合理的工资让他们有足够的能力得到供大众使用的其他物资。

 

忠于福音，免得白跑

 

193. 倾听穷人呼声的本分可成为我们的血肉，只要我们深受其他人的痛苦所打动。让我们再次恭听天主圣言，祂教导我们慈悲，让主的话语在教会的生命中回响。福音告诉我们：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」（玛五7）雅各布伯宗徒教导说，我们对他人的怜悯能使我们在天主审判的日子凯旋胜利地出庭：「你们要怎样按照自由的法律受审判，你们就怎样说话行事吧！因为对不行怜悯的人，审判时也没有怜悯；怜悯必得胜审判。」（雅二12-13）在这里，雅各布伯极忠于流亡期后犹太灵修中最优良的传统，认为慈悲有一种特别拯救的价值：「以施行公义断绝罪过，以怜悯受欺压者除掉罪孽，或许你的平安可以延长。」（达四27）旧约智慧文学以同样的角度来看，施舍是怜悯贫困的人的具体实践：「施舍救人脱免死亡，且涤除一切罪恶。」（多十二9）这思想甚至更生动地出现在德训篇：「水可以消灭烈火，施舍可以补赎罪过。」（德三30）同样的道理出现在新约中：「你们应该彼此热切相爱，因为爱德遮盖许多罪过。」（伯前四8） 这真理对教父们的思想有极大影响，有利于开创一种先知性的文化反差抗衡力量，而与外教自我中心的享乐主义文化对抗。我们可以举一个简单的例子：「如果我们将被烈焰吞噬，我们肯定会去找水把火扑灭……。同样，如果罪的火花从我们的稻草中突然窜升起来，我们因此而不安，只要我们有行善的机会，我们就应当喜乐， 如同我们面前出现了喷泉，可以把火扑灭。」160

 

194. 这信息是如此清晰直接，简单有力，教会内没有任何解释有权把它相对化。教会对这些文献的反省不应隐藏或消弱它们的力度，而应催迫我们以勇气和热忱接受它们的劝勉。为甚么把如此简单的东西弄得复杂呢？概念性的工具是为提高对现实的接触，并加以解释，免致他们远离现实。圣经的劝勉尤其如此，而大声疾呼地召集我 们去践行兄弟之爱和谦虚，慷慨地服务，并对穷人要公义和怜悯。我们对人就是如此，这是耶稣以言以行的教导。所以，为甚么要将如此清楚的事模糊化呢？我们不应只顾避免在教义上犯错，而更应着重忠于这光明的生命和智慧之路。因为「关乎不能容忍的不义状况和面对维持这状况的政权，那些维护正统的人有时被指控为被 动的、放纵的，甚或成为同谋者。」161

 

195. 当圣保禄上耶路撒冷找宗徒们，分辨自己是否「白白地奔跑或者徒然奔走了」（迦二2）的时候，他们提出衡量真实性的关键标准是他不应该忘记穷人（迦二10）。这个重要的原则，意即保禄所建立的信仰团体不应被外邦人自我中心的生活方式同化。今天，新的外教个人主义生活方式滋生蔓延，这原则有持守的必要。我们未必能完全反映福音的美丽，但有一个标记我们是必定要有的，就是优先关爱最弱小者、遭受社会摒弃的人。

 

196. 有时我们显得铁石心肠、非常健忘，被现代社会多不胜数的消费和消遣冲昏了头脑，这导致一种完全的疏离，因为「社会之疏离，乃因其社会组织、生产和消费的形态，使得人们更难于从事自我奉献，和建立人与人之间的精诚团结。」162

 

穷人在天主子民中的优先地位

 

197. 穷人在天主的心中有一个特殊位置，以致于祂自己「成了贫穷的。」（格后八9）我们救赎的整个历史以穷人的临在为重。救恩来到我们身上，从一位卑微少女回答的「是」开始，她来自大帝国边缘的一个小镇。救世主诞生在马槽里，四周有动物围绕，像穷人家的孩子；祂被献于圣殿时，只奉上两只雏鸽，这是买不起羔羊作祭品的人的奉献；（参阅路二24；肋五7）祂在普通的工人家里长大，用自己的双手工作来养活自己。当祂开始宣讲天国时，大批一无所有的人跟随着祂，这样显示了祂自己的话语：「上主的神临于我身，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯。」（路四18）祂向那些负伤、被贫穷压垮的人保证，天主的心里有一个特殊位置给他们：「你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的」（路六20）；祂让自己成为他们中的一位：「我饿了，你们给了我吃的」，祂教导他们，对所有这些人的怜悯是进入永生之钥。（参阅玛廿五5ff）

 

198. 对教会而言，以穷人为基本抉择主要是属于神学范畴，而多于文化、社会、政治或哲学范畴。天主首先向穷人展现「祂的慈悲。」163天主的这份偏爱对所有基督徒的信仰生命，都会产生影响，因为我们被召叫「怀有基督耶稣所怀有的心情。」（斐二5）教会受此启发，也立定关顾穷人的基本抉择，这一抉择可视为「一种特殊实践基督徒爱德的形式，即以爱穷人为重为先，整个教会的传统都为此作证。」164 正如本笃十六世所说，这基本抉择「隐含在我们基督徒的信仰里，我们相信一位为我们成为穷人的天主，祂以祂的贫穷丰富我们。」165 这就是为甚么我想要有一个为穷人服务的穷人教会。穷人能给我们很多教导。不只是他们在信仰的超性意识（sensus fidei） 内分享，而且在困难中，他们体验到受苦的基督。我们需要接受他们向我们传福音。福音新传是一种邀请，承认在穷人的生命中，拯救的力量在运作，并把他们放在教会朝圣之旅的中心。我们蒙召在穷人内找到基督，声援他们的事迹，而且成为他们的朋友，聆听他们，为他们发言，为拥抱奥妙的智慧，这智慧是天主愿意借着他 们与我们分享的。

 

199. 我们献身的工作不只是推广或援助的活动或项目；圣神推动的不是不受控制的行动主义，而首要的是待人殷勤，视他人「在某种意义上和我们合而为一。」166 这爱的殷勤是开始对他们每一位完完整整的人的真正关心，并激发我们积极寻求他们的益处。这包括欣赏穷人，他们的善良、他们的生活经验、他们的文化、以及他们实践信德的方式。真爱总有默观的特色，使我们服务他人，不是出于必要或虚荣，而是因为他或她是美的，超越纯粹的外表：「因着爱，我们看到他人是惹人喜欢 的，这爱引领我们自由地为他们奉献一些东西。」167 一位穷人，当被爱时，「是极高贵而备受敬重的」，168 这为穷人的真正基本抉择有别于任何其他的意识形态，更不认同任何为了利益而剥削穷人的企图，不管是个人的或政治的。只有在这种真实和诚恳亲密的基础上，我们才能陪伴穷人走上他们的解放之路。只有这样才可以确保「穷人在每一个基督徒团体中能觉得都是一家人。这样的做法难道不是介绍天国喜讯最可贵、最有效的 吗？」169 没有偏爱穷人的基本抉择，「福音的宣讲虽是爱德的发轫之始，但会有被误解的风险，或被淹没在每天吞噬我们的浩瀚言语的汪洋中，尤其在今天这个大众传播发达的时代里。」170

 

200. 因为这劝谕是写给天主教会的成员，所以我想说，很遗憾，穷人经历到最严重的歧视是缺乏灵性上的关怀。绝大多数穷人都对信仰特别开放；他们需要天主，我们不得不给他们提供天主的友情、祝福、祂的话语、圣事庆典、成长之旅、以及信德上的成熟。偏爱穷人是我们的基本抉择，大体上必须将之转变为宗教的关怀，务使穷 人享有优惠和偏爱。

 

201. 任何人都不可说他不能和穷人亲近，因为他的生活方式要求他花更多精力在其他方面。这是一个经常听到的借口，出现在学术、商业、专业，甚至是教会的圈子内。事实上，平信徒的基本圣召和使命就是使世俗现况和人类活动得到福音的转化，171 我们中没有任何人能认为自己得到豁免而毋须关心穷人和社会公义：「精神的皈依、爱天主和爱近人的强度、为正义与和平的热忱、以及福音赋予穷人和清贫的意义，是对每个人的要求。」172恐怕我这番话也会导致评论或讨论，却没有带来实际效益。话虽如此，我相信所有的基督徒是开放的并已准备好了，我恳求你们以团体之名，去寻找有创意的方法接纳这个更新的召唤。

 

经济和收入的分配

 

202. 解决贫穷的结构性原因乃刻不容缓的需要，不仅为了实事求是，急切地改善社会秩序，也因为社会需要得到治疗，其病症使社会衰弱和沮丧，此病只能导致新危机。那些应急的福利项目，应视为暂时的舒缓。若穷人的问题不作根治，不摒弃市场的绝对自主权和金融投机，若不抨击社会不平等的结构性因素，173世界的问题便没有答案，或就此而言，连任何问题都找不到对策。不平等是所有社会恶的根源。

 

203. 每个人的尊严和公益的追求是大众的关注，这关注应塑造所有的经济政策。然而有时候，这关注像是纯然的外加附件，为空洞的政治演讲稍为补妆，但其实所讲的内容欠缺真正全人的发展或视野。那些使这体制生厌的话何其多也！当提出伦理问题时，令人生厌；当呼吁全球精诚团结时，令人生厌；当提及物资分配时，令人生 厌；当涉及保护劳工和维护弱小者的尊严时，令人生厌；当暗示上有神灵要求持守公义时，令人生厌。另一些时候，上述话题被人拿来修饰自己的言论，却将话题贬为廉价品。面对这些话题，若持以冷漠的态度，那么我们的生活和说话都被淘空。经商是一种召叫，且是高贵的召叫，只要从商的人洞悉生命中有更高尚的意义在挑 战自己，这能驱使他们真正地以公益为重，从事服务，努力增加世界的物资，并使物资能流通到所有人。

 

204. 我们不能再信任市场内看不见的势力和无形之手。促进均富不仅要求经济增长，即使经济转好，均富还要求决策、方案、机制和过程，专为改善收入的分配、创造就业的机会，以及促进穷人的全人发展而非单纯的福利思维。我绝不认同不负责任的民众主义，当经济不景而求助时，找到的竟是一剂新毒药，绝不可如此，比如试图 以减少劳动力来增加利润，因而使被排挤的人增多。

 

205. 我祈求天主给我们更多有能力的政治家，擅长真诚和有效的对话，其目标在于根治世界深层的邪恶，并非流于表面而已。政治，尽管常受诋毁，仍是一种崇高的召叫和爱德的最高表现之一，只要它以寻求公益为主。174 我们该深信，爱德「是原则，不光应用在微观关系上（朋友、家人、小团体中），也应用在宏观关系（社会的、经济的、政治的关系）。」175 我恳求上主赐给我们更多忧国忧民的政治家，真正动情于社会状况、百姓、穷人生活！至关重要的是，政府首长和金融领导怀有老吾老幼吾幼的胸襟，致力确保所有公民都得到有尊严的工作、教育和医疗服务。为何不转向天主，祈求祂启发他们的计划呢？我坚信，对头上神灵的开放必能带来政治上和经济上的新思维，有助拆除 隔开经济管理和社会公益之间的藩篱。

 

206. 经济，正如这希腊原文所指，该是一门艺术，藉以妥善管理我们共同的家，即天下一家，包括整个世界。一个地方所作的每个重要经济决策必会波及其他地方；因此，政府行事时必须顾及大家共负的责任，无一例外。的确，个别地方所找到的方案愈来愈难去解决全球性的大问题，为此，地方政策要解决的问题大得难以负荷。 在这个历史的契机，如果我们确实想达到健康的世界经济，便需要更有效的互动方式、适当地尊重每个国家的主权，同时确保所有国家的经济繁荣，而非几个国家而已。

 

207. 任何教会团体，无论多少次高谈社会问题或严词批评苛政，但若甘于安逸、不念扶贫、不求新意、不出援手以帮助穷人活出尊严、不外出接触百姓，这个教会团体将有解体的危险。它会掉以轻心在世俗精神中随波逐流，却以神业善工、徒然的会议和空谈来伪装自己。

 

208. 如果有人因我的话感到冒犯，我会回答，我是出于爱和极大的善意而发言，与个人利益或政治意识形态绝对无关。我的话并不发自敌对者或反对者的口。我只关注帮助那些思维上受缚于个人主义、漠不关心和自我中心的人，让他们从那些贬低人性的枷锁中释放出来，达致一种更有人情的、更高尚的、更丰盛的生活风格和思维模 式，这种胸襟才使人在世活得有尊严。

 

关注弱势社群

 

209. 耶稣是出类拔萃的福传者，祂本人就是福音，以弱小者自居。（参阅玛廿五40）这提醒我们基督徒，我们蒙召是为照顾世上脆弱的一群。但在目前盛行的模式里，只以「成就」和「自力」为重，所投放的资源并不相似要帮助缓慢、弱势或天资不高的人，使他们在生命中有上进的机缘。

 

210. 我们的基本路线是靠近新形式的贫穷和弱势社群，当中我们奉召要认出受苦的基督，尽管这不会给我们带来实质的实时利益。我想到流浪者、瘾君子、难民、土著、愈来愈被孤立和遭遗弃的长者，还有很多其他人。移民群为我是个特别的挑战，因为我是无边界教会的牧者，这教会认为自己是众人的母亲。为此，我劝谕所有国家 慷慨地开放，毋须害怕失去本土身分，反而显示有能力开创各样新式的综合文化。若能克服令人瘫痪的猜忌，把不同的人融合起来，又让这融合变为发展的新因素，这样的城市是多么美丽啊！若城市在建筑设计方面能有充分的空间让人结合、联系、便于彼此认识，这样的城市是多么有吸引力啊！

 

211. 由于不同形式的人口贩卖，便出现很多受害者，我一向对此痛心疾首。我多么渴求我们所有人都听到天主的呼喊：「你的弟弟在那里？」（创四9） 你那受着奴役的弟兄姊妹在那里呢？你每天所杀害的弟兄姊妹在那里：在隐蔽的货栈？在卖淫集团？拐 用乞讨的儿童中？在受剥削无证劳工中？我们不该视若无睹。共谋犯罪之广超乎我们的想象。这课题牵涉到每个人！这个臭名昭著的犯罪网络已在我们的城市中老树盘根，而很多人手上沾着血，正因为他们安于逸乐、听而不闻，沦为沉默的同谋者。

 

212. 那些遭受排斥、虐待和暴力的妇女的处境更是雪上加霜，因为多次她们的能力不足维护自己的权益。尽管如此，我们经常见证她们每天都在捍卫和保护脆弱的家人，她们的英勇，叫人敬佩。

 

213. 在弱势社群中，教会想以特别的爱和关注去照顾那未出生的孩子，他们是最没有自卫能力和最无辜的人。今时今日，人们极力否定他们的人性尊严，对他们为所欲为，夺去他们的生命，通过多种法案来阻止任何人中途设障。很多时候，人们讥笑教会为维护他们的生命所作的努力，试图把教会的立场视为意识形态、愚昧和守 旧。然而，维护未出世者的生命和维护任何人的人权紧密相连。这关乎信念，即人不论在何种情况、何种发展阶段，无时无刻都是神圣不可侵犯的。人总不可沦为工具以解决其他问题，人自身就是目的。当这信念一旦消失，连维护人权的基础也随之消失，不管基础怎样坚实和持久，从此就会受到当权者任意摆布。单凭理智就足 以确认到任何人性生命，不管是谁的，都有不容侵犯的价值，但如果我们也加上信仰的角度来看，「任何对人性尊严的侵犯是向天主呼求报复，又是对人的造物主的侮辱。」176

 

214. 正因为这信念牵涉到我们的信息的内在一致性，即关乎人性价值的信息，教会绝不随着人们的期待而改变在这问题上的立场。在这一点上我要完全诚实。这并非一些从属于所谓改革或「现代化」的事情。问题不在于「先进」与否，而在于不可以夺走人命的手段来解决问题。可是亦该承认真理的另一面，对于一些在水深火热中的 妇女，我们所做的不足以给予她们充分的陪伴，堕胎被视为快速的方案以了断她们极度的痛苦，特别是当她们腹中的生命是因奸成孕或是极贫困的结果。在如此痛苦的状况面前，谁能不动怜悯之心呢？

 

215. 还有其他弱小及没有自卫力的存有，它们在经济利益或肆意剥削前，经常只能任凭摆布。我指的是整个受造的自然界。我们人不仅受惠于其他受造物，也是他们的管理人。借着我们的身体，天主如此亲密地把我们和周围的世界联系起来，所以当土地沙漠化时，我们能感觉到好像身体有病，当某一物种灭绝时，我们能感到如同痛 苦的截肢。

让我们不要沿途留下一长列毁坏和死亡的痕迹，影响自己和后代的生活。177 几年前菲律宾主教团喊出来的先知的哀歌，感人肺腑，在这里，我要将之化为我的呼喊：「各 种各样的昆虫，多得令人难以置信，生活在森林里，各忙各的事。（……）鸟儿在空中飞翔，亮丽的羽毛和不同的鸣叫使翠绿的森林倍添色泽和歌声。（……）天主给了我们这大地，还有祂特别的创造物，但不是让我们将之毁灭、化为一片荒凉之地。（……）只不过是一个雨夜，请看那像巧克力一样的棕色河流，请记着它们正 把土地生命的血脉带到大海。（……）鱼儿怎能畅游在下水道一样的帕西格河，怎能畅游在其他很多被我们污染的河流里呢？谁把海洋的奇妙世界变成了水底坟场全无色彩和生命呢？」178

 

216. 我们身为基督徒，像亚西西的圣方济一样，虽然弱小，但在天主的爱内却是强壮的，我们所有人奉召看守和保护那脆弱的世界，而我们和所有的民族都活在当中。

 

注解

 

153 教廷信理部，《对解放神学的若干训令》(1984年8月6日)，XI，1：AAS 76 (1984)，903。

154 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》157。

155 保禄六世，《新事物八十周年》宗座书函(1971年5月14日) 23。

156 保禄六世，《民族发展》通谕(1967年3月16日) 65。

157 同上15。

158 巴西全国主教团，《福音的道德要求与克服苦难和饥饿》(2002年4月)，导言，2。

159 若望二十三世，《慈母与导师》通谕(1961年5月15日) 3。

160 圣奥思定，《论给初阶慕道者的讲授教理》，I，XIX，22：PL 40，327。

161 教廷信理部，《对解放神学的若干训令》(1984年8月6日)，XI，18：AAS 76 (1984)，907-908。

162 若望保禄二世，《百年》通谕(1991年5月1日) 41。

163 若望保禄二世，在圣多明各向万民传福音弥散中讲道(1984年10月11日)，5：AAS 77 (1985)，358。

164 若望保禄二世，《社会事务关怀》通谕(1987年12月30日) 42。

165 本笃十六世向拉丁美洲和加勒比主教团第五届全体会议首次集会的发言(2007年5月13日)，3：AAS 99 (2007)，450。

166 圣多玛斯．阿奎那，《神学大全》，II-II，q.27，a.2。

167 同上，I-II，q.110，a.1。

168 同上，I-II，q.26，a.3。

169 若望保禄二世，《新千年的开始》宗座书函(2001年1月6日) 50。

170 同上。

171 参阅《建议》45。

172 教廷信理部，《对解放神学的若干训令》(1984年8月6日)，XI，18：AAS 76 (1984)，908。

173 意指坚决「除去导致全球经济失效的结构性原因」：本笃十六世，《向外交人员致辞》(2007年1月8日)：AAS 99 (2007)，73。

174 参阅法国主教团社会委员会，《政治的康复》(1999年2月17日)；参阅比约十一世，1927年12月18日的讲话。

175 本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕(2009年6月29日) 2。

176 若望保禄二世，《平信徒》宗座劝谕(1988年12月30日) 37。

177 参阅《建议》56。

178 菲律宾天主教主教团，《我们美丽的土地在发生甚么呢？》牧函(1988年1月29日)。

 

（未完待续）