教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十八）

 

四、社会对话作为对和平的贡献

 

238. 福传也涉及对话的途径。就今日教会而言，为了促进全人发展，追求公益，教会须在三个领域上，以突显对话的功能：与国家对话、与社会对话（包括文化及科学对话）、与不属天主教的其他信众对话。在每个情况下，「教会在信仰的光照下发言」，186 贡献出两千年的经验，心里牢记着人类的命脉和种种苦难。这信仰之光超越人的理性，对非信徒来说，也是有意义和具启发性的，并激发理性去拓展视野。

 

239. 慈母教会宣扬「和平的福音」（弗六15）而她希望与所有的国家当局和国际性理 事会合作，保卫这浩大的全球福祉。新福传号召每位已受洗的人，借着宣讲耶稣基督，祂自身就是和平（参阅弗二14），会献身成为和平的缔造者，与修和生活的可信见证人。187 在特别重视对话的文化里，对话自然成为相遇的形式，这也是成熟的时机，要设计建立共识与协议的方式，旨在达成一个公义的、反应敏捷的、包容的社会。在这个过程上，主要的创始人、历史性主体就是广大的人民，包括他们的文化，而非某一阶层、少数族群、一小撮人或社会菁英。如果计划只由几个人为少数人制定，或由 一小撮敢言的有识之士声称为所有人发言，这样的计划我们并不需要。这是关乎同意一起生活，一种社会和文化公约。

 

240. 保卫并促进社会公益是国家的责任。188 基于权力下放和精诚团结两大原则，并全力承担政治对话和共识的达成，国家扮演基本的角色，责无旁贷，致力于所有人的整合发展。目前这角色，就社会而言，要求虚怀若谷的态度。

 

241. 教会既与国家又与社会对话，在过程中，教会并没有解决所有问题的方案。连同社会各阶层，在回应每个人的尊严和公益的项目当中，教会支持那些最佳项目。教会这样做时，便清晰地倡议人生命的基本价值和信念，而这些信念可在政治活动中体现。

 

信仰、理性和科学之间的交谈

 

242. 科学与信仰的交谈也属于福传事工中为和平的服务。189 鉴于实证主义和科学主义「拒绝承认，在实证科学之外，尚有其他方式能有效地获取知识」，190 教会荐举另一个途径，这要求两全其美的综合，一方面负责地运用符合实证科学的方法，另一方面又可将之结合于其他知识领域，如哲学、神学、甚至信仰本身，这信仰提升我们，超越自然和人的领悟，而达致奥迹层面，信仰不惧理性，反而寻求并信任理性，因为「理性之光和信仰之光都来自天主」，191 不能互相抵触。福传密切关注科学的进步，愿意以信仰之光和自然律之光去照明科学，为使科学的进步持续地尊重人，不论人身处在生命的任何阶段，都是中心且包含至高的价值。交谈既打开思维的新视野，又扩展理智的种种可能，幸得交谈，整个社会得益良多。这也是寻求和谐与和平的途径。

 

243. 科学的发展确令人惊叹，教会绝无意阻止，反而因着明认天主给人类心智赐下巨大的潜能，便高兴起来，甚至欣悦无比。每当科学以严谨态度专注在其特殊研究领域，因而得出理性不能驳斥的结论时，信仰并不与之产生矛盾。信众也不能声称一个有吸 引力、却未充分验证的科学意见与一个信条，享有同样的分量。有时候，一些科学家走出其界限，作出科学专长以外的陈述或声明。可是，在这种情形，我们要讨论的问题就不是关乎理性本身，而关乎某种意识形态，此种意识形态有碍达致正统、祥和、有产值的交谈。

 

基督徒合一的交谈

 

244. 委身于基督徒合一是迎合主耶稣的祈祷：「愿众人都合而为一。」（若十七21）基督徒信息会大大增强。假如基督徒能克服他们之间的分裂，教会能意识到「圆满的大公性属于教会特色，也属于其子女，当中有一些虽以洗礼加入教会，却处于分离状态未与教会完全共融。」192 切勿忘记我们都是在旅途上的朝圣者，彼此并肩而行。因此必须真诚信任我们的朝圣伙伴，搁下所有怀疑和不信任，把目光转向大家都在寻求的和平、天主圣容所焕发的和平。信任他人是一种艺术，和平是一种艺术。耶稣告诉我们：「缔造和平的人是有福的。」（玛五9）我们担起这项任务，实现于我们之间，便会应验古先知的预言：「他们会把自己的刀剑铸成锄头。」（依二4）

 

245. 从这个角度来说，基督徒合一的运动可看成是对人类大家庭合一的一项贡献。全球主教会议中，君士坦丁堡宗主教巴尔多禄茂一世和圣公会坎特伯雷大主教威廉斯的亲临，是来自天主的真正赏赐和珍贵的基督徒见证。193

 

246. 基督徒分裂导致的严重的反见证，特别是在亚洲和非洲，因此寻求合一途径更成为当务之急。这两大洲的传教士经常提到基督徒分裂的丑闻所引起的批评、抱怨和嘲讽。只要我们专注于我们所分享的信念，只要我们记着真理等级性的原则，我们必会向前推进，明确地迈向共通的表达，有利宣讲、服务和见证。百姓当中尚未领受 耶稣基督福音的人，多不胜数，我们不能无动于衷。因此，委身于合一运动有助他们接受耶稣基督，这委身不再只是外交手腕或强迫就范，而是不可或缺的途径以迈向福传。基督徒分裂的征兆假如出现在受暴力蹂躏的国家，彼此的冲突便会火上加油，然而他们原应是和平的酵母。其实能使我们合一的重要事情何其之多！如果我 们确实相信圣神无拘无束的作工，我们就能互相学习！这并非只是对他人有较好的信息而已，更是收获圣神在他们内的播种，这也是赐给我们的礼物。举一个例子，与东正教弟兄姊妹的交谈，我们天主教的信徒有机会学习更多有关主教们团结一起的意义和他们的主教会议经验。通过交换礼物，圣神能引领我们更圆满地进入真理和美善。

 

与犹太教的关系

 

247. 我们对犹太民族须另眼相看，因为上主从来没有废除与他们所订的盟约，「上主的恩赐和召选是决不会撤回的。」（罗十一29）教会偕同犹太人共享圣经中很重要的经卷，教会看待盟约子民及其信德，如同她自身基督徒身分的神圣根基之一。（参阅罗十一16-18）我们身为基督徒，不能把犹太教看成一个外来的宗教，也不能把犹太人归类为那些被召放下偶像而服事真天主的人当中（参阅得前一9）。偕同犹太人，我们相信唯一的天主，祂在历史中实施奇工伟迹，也偕同犹太人，我们接受天主启示的话语。

 

248. 与以色列子女的交谈和交友是耶稣门徒生活的一部分。友谊一方面在我们之间增长，另一方面使我们沉痛地和真诚地遗憾他们所受的可怕迫害，特别那些涉及基督徒的，不论过去的或现在的。

 

249. 天主继续在旧盟约的子民中间工作并展示智慧的宝藏，这智慧是从他们与圣言相遇所流溢出来的。为此，当教会领受犹太教的价值也会受到智能滋养。在此厢犹太教无法接受一些基督徒的信条，在彼厢教会宣扬耶稣是主和默西亚也是责无旁贷的，可是双方仍有相得益彰的空间，可以一起阅读希伯来文圣经，彼此协助发掘天主圣 言的宝库。我们还能分享很多伦理信念，及共同关注正义和民族发展。

 

宗教交谈

 

250. 与非基督徒宗教的交谈须以开放态度为主，建基在爱和真理之上，尽管会遇到各种阻碍和困难，特别是双方各式各样的基要主义。宗教交谈是世界和平的必要条件，所以也成为基督徒与其他宗教团体的责任。交谈首先是谈人的存在，或简言之，如印度主教团所言，交谈就是「开放和分享，不论是喜乐或痛苦。」194 这样，我们学习接受他人及其生活、思维及讲话的方式。然后，我们大可携手履行服务公义与和平的责任，这应成为我们所有交流的一个基本原则。交谈本身以寻求社会和平与正义为依归，超出所有纯然实际的考虑，交谈本身是一种道德的承诺，旨在塑造出崭新的社会环境。勉力处理一个具体议题能成为一个进程，当中借着相 互聆听，双方都能得以净化和相得益彰。由此，这番勉力也显示爱和真理。

 

251. 交谈常要友善和真诚，当中不忘交谈和宣讲不可分的联系，如此会使教会维持并加强与非基督徒的关系。195 轻率的宗教的混合（syncretism），最终可造就一些人采取极权姿态，他们自以为是，对超然的价值，既不尊重，亦不精通。真正的开放在于坚定不移地持守自己最深的信念，通透自己的身分，乐于成为自己，同时「以开放的态度理解对方」，又「深知交谈可使双方获益良多。」196 若将开放贬为阳奉阴违的外 交，便不中用了，因为，说「是」只为谄媚，以免麻烦，但此举形同欺骗。原先我们想将自己领受的福祉慷慨地与对方分享，如今谄媚对方，便等同拒绝分享。福传与宗教交谈，绝不对立，反而相辅相成。197

 

252. 在这个世代里，我们和伊斯兰教信众的关系变得甚为重要，因为，他们目前显著地分布在许多传统基督宗教国家，既可自由地礼拜，又可完全成为社会的一部分。他们「宣认持守亚巴郎的信仰，同我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要审判人类的天主。」198 我们切勿忘记这点。伊斯兰教的圣卷保留了基督宗教的一些训诲，他们深深敬重耶稣和玛利亚，此外，穆斯林的会众，不分男女老少，都花时间每天祷告，并忠信地参与宗教仪式，此事有目共睹，令人钦佩。他们中有许多人深信，生命整体地来自真神并朝向真神。他们也明认有需要响应真神，修德立品，宽心待人，对至贫者， 慈悲为怀。

 

253. 为了持续与伊斯兰教的交谈，务须给予每位有关人士适当的培育，他们不但因此能扎实地、喜乐地巩固自己的身分，而且也能承认他人的价值，重视他们诉求背后的顾虑，对共享的信念加以阐明。我们基督徒应以爱和尊重接纳我们国内的穆斯林移民，就如我们希望在伊斯兰传统的国家得到同样的接待和尊重。我祈求并谦卑地恳 请上述国家给予基督徒崇拜和实践信仰的自由，即依照伊斯兰信徒在西方多个国家享有的自由！基要派的暴力事件令人不安，面对这些事件，我们对真正伊斯兰信徒仍怀着尊重，这尊重应使我们避免出于义愤而以偏概全，因为真正的伊斯兰教及其古兰经的本意是反对任何形式的暴力。

 

254. 仰赖天主仁慈的主导，非基督徒若忠于自己的良心，能「因天主的恩宠而成义」，199因此得与「耶稣基督的巴斯卦奥迹相联合。」200 可是由于圣化恩宠的圣事幅度，天主在非基督徒内的妙工，倾向在他们内产生标记、仪式、神圣的表达，这些表达相应地带领他人进入团体的经验，共同踏上走向天主的旅程。201 虽然他们尚缺少基督所建立的圣事的含义与功效，但圣事能成为由圣神兴起的途径，足以使非基督徒从无神论倡导的内在主义，或从纯个人的宗教经验中，释放出来。同一的圣神从各处带来各种形态的实用智慧，帮助子民忍受磨难，在更广义的平安与和谐中生活。身为基督徒，我们也能从这许多世纪积累的宝藏中受益，帮助 我们更好地活出信仰。

 

宗教自由脉络中的社会交谈

 

255. 主教会议的主教们谈到尊重宗教自由的重要性，视之为基本人权。202 这包括「选择个人判断为真的宗教的自由，并能公开宣示自己的信仰。」203 健康的多元化，在乎真诚地尊重彼此的差异性和珍惜它们本来的面貌，不企图将宗教转化为私人的事情，或使宗教在个别的良心中安静地缩约为含糊不清的事，或把宗教困在教堂、会堂、清真寺的区域内。实际上，这是一种新形式的歧视和独裁。对不可知论者或无信者的少数群体尽管要予以尊重，但这尊重不应当随意地强加于 人，以致不容信徒居多的群体发言表达其信念，或罔顾宗教的丰富传统。从长远来看，这样做会增添恨意，不利忍耐与和平。

 

256. 当考虑到宗教对公共生活的影响时，人必须区分宗教的不同实践方式。在谈到宗教的缺点时，知识分子和新闻从业员所做的评论，经常降格至粗鲁和肤浅的评论，显示他们没法了解，并非所有信者或宗教领导人都是一样。一些政治家趁机利用混乱来合理化歧视行为。在另一些时候，一些反映宗教信念的作品受到鄙视，他们忽视 事实，其实宗教经典在每一时代都有其意义，并有持久的力量，打开新的视野，激发思维，拓展心灵。这种鄙视是出于某种理性主义的短视。只因为一些著作具有宗教信仰的背景而加以驳斥，是合理和开明的做法吗？这些著作尽管沾上宗教性象征标记与教义色彩，但包含深层的人文主义原则，它们具有理智上的某些价值。

 

257. 身为信徒，我们也觉得很接近那些自以为不属于任何宗教传统，却真诚寻求真、善、美的人，我们相信真、善、美在天主内有最高的表达，而且是源自天主。我们认为在维护人的尊严，在建立民族间的和平共存，和在保护受造界时，他们是宝贵的盟友。新的阿勒约帕哥山岗（Areopagus 译按：参看宗十七19），犹如外邦人的庭院，是「信者与无信者能勉力交谈，讨论道德、艺术和科学的各种基本课题，讨论对超越的寻求。」204 这也是在我们动乱不安的世界里走向和平的途径。

 

258. 从一些对人类未来极为重要的社会课题开始，我已尽力再一次清楚表明福音信息具有责无旁贷的社会幅度，并尽力鼓励所有的基督徒用他们的话语、态度与行为去彰显出来。

 

注解

 

186 本笃十六世，《向罗马教廷致辞》(2012年12月21日)：AAS 105 (2013)，51。

187 参阅《建议》14。

188 参阅《天主教教理》1910；宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》168。

189 参阅《建议》54。

190 若望保禄二世，《信仰与理性》通谕(1998年9月14日) 88。

191 圣多玛斯．阿奎那，《反异教大全》I，7；参阅若望保禄二世，《信仰与理性》通谕(1998年9月14日) 43。

197 参阅本笃十六世，《向罗马教廷致辞》(2012年12月21日)：AAS 105 (2013)，51；梵蒂冈第二届大公会议，《教会传教工作法令》9；《天主教教理》856。

198 梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》16。

199 国际神学委员会，《基督宗教与世界宗教》(1996) 72：Enchiridion Vaticanum 15，1061。

200 同上。

201 参阅同上81-87：Enchiridion Vaticanum 15，1070-1076。

202 参阅《建议》16。

203 本笃十六世，《教会在中东》宗座劝谕(2012年9月14日) 26：AAS 104 (2012)，762。

204 参阅《建议》55。

 

（未完待续）